清净道论 (Visuddhi Magga)：第三 说取业处品（十一）

心经

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像这样具足德行的，专为他人利益的，站在增进向上一边的为善友。若依「阿难!有生的有情来亲近像我这样的善友，则从生而得解脱」32等的语句，则等正创者实为足一切行相的善友，所以佛在世时，亲近世尊而学业处，是最好的学习。在佛般涅槃后，则应亲近八十大声闻中的住世者而学习。如果他们也不在世时，则欲求学习业处者，当亲近此（业处）而得四种与五种及以禅为足处（近因）而增大于得达漏尽的漏尽者。
　　然而漏尽者，难道他自己对你表示「我是漏尽者」的吗？这如何说呢？如果他知道了有业处的行者是会表示的，如马鄦老，岂非一例，一位开始业处的比库，他知道了：「此人是作业处者」，即以皮革片33敷设于空中，坐在其上对他说业处。
　　所以若能获得漏尽者当然是很好的，如果不得，则于阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中，顺次的接近。如果一藏持者也不可得时，则当亲近精通一部及其义疏而又知羞耻者。这样的圣典持者是保护系统及维持传统而继承阿阇梨之意的阿阇梨，不是他自己的意见。所以古代长老再三的说：「知耻者保护（佛教），知耻者保护。」如前面所说的漏尽者是以他自己所证得之道而对学人说的。而多闻者则曾亲近各各阿阇梨学习询问研究而得通，审察有关业的经理，考虑适不适合于学人，他的说示业
　　若能于同一寺中获得这样的善友当然很好，如不可得，则应前往那善友的住处。然而不讨洗足、涂油于足、穿覆、持伞、人拿油筒与京糖等及带诸弟子而行，他应该完全作诸参访者的事宜，由自己拿衣钵，在旅途之中进任何地方的精舍都应作他大小的义务，仅带一点轻贱的必需品，以最简肃的生活而行。当他进入目的地的舍的路上，应叫人准备木带。同时他不宜先入其它的房而作这样想：「让我休息一下，洗足涂油等，然后去见阿阇梨。」何以故？如果他在里遭遇阿阇梨的反对者，则他们问得他的来意之后，未免对阿阇梨加以诽谤，而且说：「如果你去亲近他一定会堕落的」，很可能使他生起后悔而回去的。所以说他问得阿阇梨的他处后，应该直接到那里去。如果阿阇梨比他年少，向他迎取衣钵之时，不宜接受。如果阿阇梨比他年鄦，则应趋前拜而后站在一边，若向他说：「贤者！放下衣钵吧」，他宜放下。又说：「饮水吧」。如欲饮当饮。若云：「洗足吧」，嶒么，不宜即去洗足。因为如果那是阿阇梨取来的水是不适宜于他的。如果再说：「贤者！洗吧，此水不是我汲来的，是别人取来的」，这样他应到精舍的一边，如屋檐下的空地或露地处－－阿阇梨所不能看见的地方坐下来洗足。如果阿阇梨取油瓶给他时，应站起来用两手恭敬地接来。如果不接受，则阿阇梨未免误解：「今后与此比库共住恐有麻烦。」但接受之后，最初不宜涂足；因为如果此油是阿阇梨自己用以涂肢体的，则他足未免不适合；所以他应先涂头，其次涂身。如果他说：「贤者！这是一切通用的油，你亦可涂足」，他即可以少许头而后足。用过之后他应该说：「尊者！油瓶放在这里」，如果阿阇梨来接受时，应该给他。即在来寺的那天若如是说：「尊者！请对我说业处吧」，这是不适合的。自第二天起，如果阿阇梨原有侍者，应向他请求而代替他服侍阿阇梨，若求之不得，则一遇有机会便为服务。当服务时，他应该与阿阇梨大、小、中三种齿木，并准备冷和热的两种洗脸水及沐浴的水。如果一连三日，阿阇梨都是应用那一样，则后常应供给同样的。如果他随便应用的，则获得什么便供给什么。为什么说的这样多呢？因为世尊在『犍度』34中已经说过：「比库！门人对阿阇梨应作正务。其正务如次「早晨起来，脱去鞋覆，上衣偏袒一肩，给与齿木及洗脸水，设座位。如果有粥，当洗除器皿而奉供之。」35。像此等正务都应该作的。以此等正务而成就师心欢喜，晚上去礼拜时，师说「去吧」，即应回去自己的房内，在任何时候如果师问：「为什么来这里？」则应告以来由。假使掖受了他的服务，但从八他的话院经过十天或半月之后，于一天中，纵使命去之时也不去，却乘机而告以来意；或于一个非作事的时候进去见他，他必问：「来做什么？」此时即告来意。如果他说：「你早晨来」，则应于早晨去。如在指定的时间，学人遇有胆汁病，或腹痛，或消化力弱而不能消化食物，或有任何其它的病障碍，则应如实告知阿阇梨，请求一个适合自己的时间而去亲近学习。假使时间不适当，纵使说了业处也不专心记忆的。
　　详说「亲近教授的善友」已竟。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨