莲池大师疏钞云

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【莲池大师疏钞云，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。】



　　莲池大师这段文字，是就古大德讲解《弥陀经》、批注《弥陀经》，对于这部经的宗趣的讲法，将古德的说法归为两大类。而莲池大师着《疏钞》，就古德的说法折衷来讲，他这个意思就讲得圆了。古德大概都是『以持名为正行』，这个没错，而以断恶修善、持戒念佛为助行，所以有正助双修。发菩提心，像《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，以这个为菩提心，古大德多半是这样的说法。而莲池大师的讲法，实在讲我们很容易明了、很容易接受、很容易修学，他就是一句执持名号，但是执持的意思就太深了。这是一心一意的执持名号，就是我们常讲的老实念佛。老实相当不容易！我们读《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，菩萨教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」。由此可知，如果不能做到「都摄六根，净念相继」就不能称之为老实念佛；老实的标准，就是都摄六根，净念相继。

　　而都摄六根，实在讲，就是般若经上讲的看破、放下。六根不会再向六尘上起心动念了，那才叫都摄六根。我们睁开眼睛，看到顺心的生欢喜心，看到不顺心的就生瞋恚心，那就没有摄根，你的眼根就没有摄；摄是收摄，你的根要从境界收回来。眼见外面任何境界不动心，你心收回来了，耳听一切音声也不动心，六根接触外面六尘境界都不起心不动念、不分别不执着，这叫收摄。然后才能达到「净念相继」，这个净，就是里头没有怀疑、没有夹杂，一句佛号念到底，相继是不间断。老实念佛标准在此地。像这样念佛，当然就是发菩提心，我们在这里要懂得莲池大师这句话的深义，不能把他的意思错会了。所以他这个讲法，把古德种种不同的说法和会贯通，这个说得好，可是意思很深，必须要清清楚楚的明了它，才不至于错会意思。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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