净公上人佛学问答786集南无阿弥陀佛

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发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了？
你有诚心、善意对待它们，它们也懂得，就不会来干扰你。有这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
119. 听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是评剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，但没有内容，还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘，透不过气来。所以，这个时段就停止出声，改为默念，这样是否如法？
如法。念佛最重要的，是心里面的佛号不中断。口念佛，毕竟受体质影响。所以，念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音），你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好，这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，这样可以免我的罪过吗？
可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题，因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行。懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，“马祖建丛林，百丈立清规”，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。“离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象”，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中：“皈依僧，众中尊”。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成“众”。众中最为尊贵，最值得人尊敬的，是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒，但他们因工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教，你学佛为他回向，都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但她很难接受，我应该怎么办？
你所说的受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但因过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向，才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，

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有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：“你比我好！大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁认识的。以前他们不信佛法，看到我学佛都说：“你怎么搞迷信？”现在他们见到我说：“你对了。”所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者，说这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道？
世尊在入般涅盘之前，知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》，也没有这种说法，因此这不是佛的正说。我们要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、还是外道？完全看它有没有依据的经典。佛法的修学，无论哪个法门，都有经典做根据，这是正法；不依经典，自己想些方法来修行，这是邪法。可是经典也有伪造的，我们要如何去选择？要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择，决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思，不一定要依靠言语。经本传到中国来，经过多人翻译，就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种，但在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，只是译得不一样，都是对的，重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”。如果那个经典再好，对我来讲太深，我无法受持，而且很难得利益，这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲，这是了义。所以，了义与不了义的标准在个人。于是，末法时期的了义经，就是“净土五经”；老实念佛，这是了义。
第四、“依智不依识”，用现在话来讲，就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路。依理智，依智慧，有理性，才不至于迷失方向，误入歧途。懂得这些道理，邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？还是埋掉？
从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏，丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行，即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？
你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦，不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行，要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事业，感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍？
这个事情，我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学了佛之后，还不能放下。那可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但没有离开六道轮回，他福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一是中华民族百姓祖先，一是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
129. 一位广东的女同学在读高一时，天天有些人在后面跟着她，并说出她心里想的事，包括个人隐私。她很害怕，辍学了两年，因此常不固定居处，怕被他们找到，

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曾有几次受不了想自杀。何以她心里想的，那些人都知道？
这是属于冤亲债主一类的。这是因缘聚会，他来报复。这些人为什么能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五种神通是报得的，不需要修，堕落在鬼道就有这种能力。《感应篇》讲得很好，“举头三尺有神明”，这是真的不是假的。遇到这些事情，把它当作逆增上缘，策进自己，逼着自己不敢不认真努力修行，又何尝不是好事！只要你放下一切妄想分别执著，就得诸佛护念，龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。
130. 夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。要走的时候，还对我打招呼，让我好好睡觉，他是从窗口走的。请问这是什么原因？
一般讲，这是你的气很衰，精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然他们没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想着，要多想佛、多念佛，这些不正常的际遇，自然就没有了。经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
131. 大约在三周前，我在做晚课时，忆念起我的祖母，当晚即在梦中见到她，双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离去。又过了一周之后，我在梦中又见到她，相貌完好，生活无忧，我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情，《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属，是他有求于你，求你帮助。所以，梦到这些事情，应当很虔诚的诵经念佛回向给他，要为他发愿，念十部、一百部弥陀经，或者念一万声佛号、十万声佛号，专为他念的。至于要诵多少部经，念多少佛号，以修行功德回向给他，这是你自己定的。他来求你，你应当要帮助他。这样做，以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？会不会背因果？我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。
西方极乐世界在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来，也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土，所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系，而黄念祖老居士说，银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界，这是今天科学家还没发现的。
可能这样说，还是不能断除你的疑惑，但是不要紧，不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通，这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号，就像打电报一样，所以不管它在哪一边，这个线路决定是通的。一定要老实念佛，到临命终时，也不要去辨别方向，阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？
如果临命终时切除器官，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时，你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落了。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算！
134. 在日常生活工作上，应随时念佛，但如果所做的工作需要用心，应如何对待？
这个很简单！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以听佛号。但是要用思考的工作，决定要专心，就先将佛号放下；等工作完了之后，把工作放下，再将佛号提起。
135. 听不见声音的人，临命终时应如何为他助念？
聋子听不见声音，是耳根有障碍，但神识没有障碍。他临终时，神识清楚，念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”，念佛三年，如何才能去？
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场，任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小，人口众多，所以对人口限制很严格，因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了，在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈，“生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。”“将错就错”是什么意思？
杨杰在《净土圣贤录》中有记载，这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡，自古至今有多少人修学往生了，如果是错了，那自古以来这么多人都错了，我错一次又有何妨；如果是不错，那我就中奖了，就是这个意思。
138. 我学佛以来，身体状态一直都很稳定，可是这一、两年，出现不规律的发烧。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力，还是不得当？是不是业障很重，或者有其它原因？
这种情形，最好先让医生做一个检查，了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类，第一是饮食起居调理不当，引起生理的病态。凡是属于生理的病态，医药可以对治。第二是冤业病，冤亲债主附体，医生看不好，药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样，这不属于生理病。凡是这一类的病，就要调解。自己也可以发愿跟他和解，或请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为他讲开示、诵经回向。若对方接受，病就好了。第三是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报，这种病既不是生理，

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也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔，改过自新，断恶修善”，还是有救。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们，当我们有急难时，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时，忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
《楞严经》上，世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，魔就不得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他来吓你，你不害怕，他无法得逞，只好离开了。所以，不必畏惧，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的。魔现前的时候，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点就会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断，魔距离他大概三尺远。当他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。过两天，魔又来了，还告诉他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主，现在来讨命。别人劝他搬家，他不搬，他说：“这是好事情，如果不是他，我就不会用功念佛。他天天来找我，我佛号一句接一句，丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问应如何解决？是否有罪？如何消罪？
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的，也不是在礼节上，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了，就是尊敬；没有做到，就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬。得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生，就是轻慢一尊未来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么？一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么可以轻慢？我们今天在新加坡与九大宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然不顶礼三拜，至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙，最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗？”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦。所以，要懂得这些道理，恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得善果，绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》，十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂？
为了消业障，为了化解冤亲债主，在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的。
143. 受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔，是“后不再造”。过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义？
这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。
145. 弟子受五戒以来，清净严守，但是最近梦见杀人，后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，这样是否犯了杀戒？
五戒的“杀生”，是把他杀死才算犯杀戒，起心动念不算。若受菩萨戒，起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲：“求恩报者，善摄诸事。”譬如有人发愿出家，听到某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近结缘，并成为其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？
出家一定要了解出家的意义，否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社会大众的榜样，“学为人师，行为世范”，起心动念、言语造作，皆能为社会大众的楷模，这样出家就有无量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以，真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家，

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亦不收出家弟子；李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生，在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事，真正发愿出家做天人师范，这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期，观察这里的老师、同学，与自己能否相处，道场生活环境适不适合自己修行，再做最后决定。如果冒然出家，出家之后觉得老师毛病很多，同学也不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造罪业，所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说，功德无法给人，一定要自己修学，只有福德可以给人。请问“愿以此功德，回向于某人”，那个人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德与福德不同，我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住，这是把福德送给别人。我在社会上有地位，也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人。功德则不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了，也无法把定慧的功德给你。所以，功德无法给人，福德可以与人共享。
“愿以此功德，回向给某人”，这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》，若不是为他，我就不念了，这个功德他能得到。他得多少？《地藏经》讲七分之一，而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做，但他所得到的还是福德，不是功德。
《地藏经》说，婆罗门女的母亲在世时，造作恶业，女儿懂得佛法，知道母亲的果报在地狱，所以母亲死后，她非常忧郁。她如何救度母亲？她以真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，教以念佛法门。她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱，上生天界。若不是她母亲堕恶道，她用功也许就不会这样认真恳切，也就不会在一日一夜得一心不乱，她之所以有如此殊胜的成就，是母亲给她做增上缘，所以母亲能脱离地狱生天，就得这一分功德。
因此，为家亲眷属诵经，有口无心，得到的非常有限；若能像婆罗门女一样，以此功德为亡者回向，决定超脱。所以，自己修行的功夫愈殊胜，他所得的利益愈大；若念佛、诵经、拜佛，心中的杂念丝毫没断，所得的利益很有限。这些超度的理论与效果，《地藏经》讲得很清楚。由此可知，自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，往生的品位愈高，以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。
148. 人死了一定要还《寿辰经》吗？有无此事？
没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开方子给我们，我们依照方子服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他当时为大众所开的处方，因此自己要晓得自己是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍，决不能全收，全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论，也无需全取，依一种就行了。这六部当中哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典理论方法修学，才能有成就。
149. 学人常念弥陀而不识弥陀妙性，与自灵妙之体深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮回，请法师开示？
你说得有道理。一定要多听经，断疑生信，具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解也没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为了我们的疑惑很难拔除，才说法四十九年，讲经三百余会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这么长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？
心性是很深的学问，境界也很深广，假如没有放下妄想、分别、执著，对这些事实真相都无法理解。我们在初学过程中，也只是闻佛所说而已，不是自己的境界。这时要看自己的根性，若是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能。但一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可离开。
我们从《高僧传》、《居士传》就能明了，古人如何亲近善友（善友就是老师），如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行，对老师百分之百的信仰，无丝毫怀疑；若对老师有疑惑，你亲近的时间再长，都不会开悟，因为疑惑障碍了悟门。因此，最容易开悟的，是无丝毫疑惑之人，他的悟门没有堵塞。由此可知，对善知识有妄想、分别、执著，就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到，老师不一定是开悟的，而学生开悟了，这个事情常有。为什么？老师虽然讲的不错，讲的是祖祖承传的，但妄想、分别、执著没有完全放下，也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下，这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬，丝毫怀疑都没有，他的悟门没有障碍。学生的根比老师利，听了之后，听懂了能行，放下的比老师彻底，所以能开悟，

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这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行，一个不能行。这个学生虽然开悟了，还是永远尊敬老师，因为若不是老师协助，他也不能成就。
而心性起作用，一切时、一切处从未停止过。所起的作用，有正面的、有反面的，有清净的、有染污的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，自性起用是清净的；反之，夹杂自私自利、贪嗔痴慢，这个作用就是染污的。这个理与事，我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，会起妄念，这是无量劫来的习气，是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时，也跟我们一样。但他何以能成就？就是妄念起来时，不理它，不要在意，把意志集中在佛号上，或加上观想也可以，这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门，都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果，使用起来方便，就用那个法门。用一段时期，也可以再换一个法门，但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门，控制不住烦恼，妄念还更多，这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药，这个药吃了没效果，我们立刻就会停止，再去找别的药，修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
这不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要将佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，如此能往生西方吗？
当然能，因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）与三十二到三十七品？
净宗道场应当如是修学，解行才相应。如果还掺杂其它的功课，就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
没有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大灾难，有很多众生死亡，诵一个月的《地藏经》、或《普门品》，或持观音菩萨圣号，是为了替他们超度，求消灾免难，而不是为了自己，这个可以。若是自己，决定一门深入，求生净土，绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观音菩萨的圣号，或打观音七？
这个随缘，你喜欢这样做也行，不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，可否改诵《阿弥陀经》？
可以！如果工作很忙，觉得《无量寿经》太长，诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道场不需要，免得扰乱别人净修。你自己在家里可以，大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时，身体会很自然随着左右摆动，会不会很不尊重？昏沉时，晃一晃似乎能提醒，不知共修时会不会扰乱别人？
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大，就不会对邻坐的同修产生妨碍；如果动作太频繁，就扰乱秩序了。这时你可以退出，到外面走一走，调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有些应酬，要晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜？
八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天，一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持，但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘，决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，不知如何是好？
遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。只要完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
学佛一定要依据佛经上的教导，这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯，不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，

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将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年，才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您，但怎么修行，还是拿不定主意，是去听您讲经？还是在念佛堂念佛？
解行要相应，经要听，佛也要念。只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成，才能成就。读经解义，再能依教奉行，这样加功用行，绝不懒散放逸，一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过，决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相，来占察决定结果，这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫，才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”，印光大师在序文中说：“你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵”。为什么？诚则灵。何谓“诚”？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中，还起心动念，这个符就不灵。所以，古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？佛号只有六个字，“南无阿弥陀佛”，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到；那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影，要怎么处置？
遇到这些事情，家里最好供佛菩萨形象，每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的熏陶，他不会伤害你；如果是来给你做增上缘，他就会护持你的修持。所以，不必刻意去理会，我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定课三万声佛号，有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法？
决定如法，一天三万声是非常好的标准，可以坚持。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加，决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼。
他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什么感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验。所以，念大悲水，有人念得很灵，有人念得不灵，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？
早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看你自己的时间，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门？
出家人住在道场一定要随众，若不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，是不许可的。若自己修行的法门，与大众不一样，可以另寻志同道合。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场，否则是破和合僧，罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则，就是不要去理会它，就是好境界；要是理会，起了分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理？
佛前供水是很重要的，有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶，茶有颜色，不清净。处理的方法很多，可以饮用，也可以供养畜生及花草，没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，这样是否太执著？如何能恒顺大众？
初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲“择善固执”，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。
我当年学教，

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李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛？
首先要认识佛法，认识之后，才知道佛法是生活教育，是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党。它是智慧的教学，教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以，佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神，我们换个说法，天地鬼神是什么？就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田，或者用其它方法处理？
可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否应以默然响应？
可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？
很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入，只读一本《无量寿经》。但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁，最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，请问这样是否夹杂？
修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修，用《地藏经》做为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重，《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前，人人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心，父母说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，真不知该怎么做？
你应当好好检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当。否则，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？
学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法，怎么说不如法？他虽然学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典，完全不懂什么是佛法，这样的佛法如何让社会大众尊重？
因此，我们要认真研究经典，从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家，五个学生和一个老师兴起了佛法，传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人，也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生，佛法是善中之善，能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。
我们今天认真努力在做，佛法何时能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，你没有耐心怎么行？我们决不能指望在这一生就看到效果，这是操之过急。所以，我们今天所做的，就是让社会大众认识佛教，修正社会大众对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，能对佛法产生欢喜心了，再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根、福德现前，非常可贵。佛说这一类人是根熟众生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对于误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、毁谤，这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？
若家里的房子是坐北朝南，对着大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方，不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识，南巡参访，“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？所以，“南”是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，

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光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作“南方”；善知识是有福报的人，他住的地方就称作“福城”。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎么办？
共修就是我们的课程，共修的时间长，你的定课就不必做了。譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小时佛号不断，你进入念佛堂与大众共修，定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫，着长裤，恭敬礼佛、念佛，请问这种打扮，礼佛、念佛有没有大罪过？
没有过失。现在社会跟从前不一样，衣着可说是完全不相同。过去中国的社会，男女授受不亲，大富人家的房子都是有几进的，而且还有内外之分，通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节，现在这些都没有了。佛法没有定法，永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露，大众都可以接纳；我们能接纳，当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了，她要是到佛堂礼佛，你怎么可以禁止她？
特别是大乘佛法，通情达理，不懂得权变就无法接引众生，我们一定要有慈悲心，帮助众生种善根。一个人一生当中，没有遇到佛法，阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下，只要他能见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节，因为她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛教徒接受过教导，懂得礼节；而没有接触过佛法的人，不懂礼节，我们更要让他们方便，这才显示出佛门大慈大悲，不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛，临行时取一点回家，是否犯戒？
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家，就算她全部带回家，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，我们一定要修随喜功德，让这个人生欢喜心，这个缘结了，他以后就会常到寺庙里听经闻法，就会来学佛。如果这样也不行，那样也不行，把人家吓坏了，以后再也不敢进佛门，觉得“佛门规矩大，进去都有罪，还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗？这是断人法身慧命，这个罪堕阿鼻地狱。所以，对初学人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量别人，说这个犯戒、那个犯罪，自己应当回头想一想，自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，一天到晚见别人的过失，就是自己的过失，我们要很冷静的反省和检点。
我早年学佛的时候，生活环境非常清苦、艰难，没有能力供养老师，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪在地下拜过他。一般人看到：“这还了得，这个罪多大！”而章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每次离开的时候，他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面，接受他的教诲，如果有一个星期没去，他就会打电话来，“你怎么没有来？是不是生病了？”这让我们不能不去，这叫“摄受”。如果不是这样的慈悲摄受，我对佛的缘就不可能这么深。
后来我了解拜佛的意义，才肯去礼拜；没有清楚之前，我不会跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼。佛没有怪我，章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我，只有这些半通不通的人看到才见怪。
有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度，也很茫然，“大师对你这么好，你怎么见他都不拜？”因为那时我不懂，我见面就是平常礼节：脱帽一鞠躬。其实内心恭敬，外面的仪式不重要，佛法重实质不重形式。这个话，新加坡现在的总统纳丹先生也知道。我与他第一次见面时，他告诉我说：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。”
因此，处处有心接引初机，必须懂得善巧方便，不要让初学人起反感、有恐惧，他以后不敢来了，我们就错了。
189. 我得了癌症，只剩下三个月到六个月的生命，请师父开示如何安排日子？
在十年前，新加坡的李木源居士也得了癌症，医生告诉他只有三个月。李居士知道这个状况，万缘放下，一心念佛，到居士林来作义工，一心专念、专想阿弥陀佛，什么都不想。佛说：“一切法从心想生”，没有病，天天想，也会把病想出来；有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。若寿命到了，正好阿弥陀佛来接引往生；还有寿命，这个病是一个灾难，一心专念，病一定会好。所以，癌症不会死人的，得癌症怎么死的？吓死的。所以，不要去理会，一心念佛。这正好是一个逆增上缘，没有这个事情，你念佛不恳切，不能专心，不能一心；有这个缘，就逼着自己不能不专心，不能不一心，这样短时间内就会有成就。弥陀经云：“若一日到若七日就能成就。”你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。
190. 我的朋友和姐姐都有婚外恋，我怎么对待这个问题？
这个事情，在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学，她的过失自动会改。
191. 念佛合十与不合十，有什么区别？
没有区别。念佛最重要的是要念到身心清净，将妄想、烦恼、分别、忧虑、牵挂统统念掉，这叫功夫。若念佛的时候，还想着合掌不合掌，已经把念佛功夫破坏了。所以，不要执著这些，与大众共修，一切随众就好。
192. 我母亲因病打坐念佛，见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿就往生。请问这个可靠吗？
这件事情可靠，可以相信。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。对念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像“新加坡佛教居士林”的前一任林长陈光别先生，

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他是八十多岁往生的。晚年生病，在家养病，每天听经八小时，听了四年；不听经的时候就念佛，所以他的念佛功夫是这四年成就的。他在往生前三个月就知道何时往生，他在一张纸上写了十几个“八月初七”，家里人不敢问他，也不知道这是什么意思，结果是八月初七那一天往生。
一般人大概是几天前知道，这是常见的；一、两天前知道的最多。走的时候，决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉旁边送他的人，佛菩萨来接引他，他见到莲花、佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送的往生者，有这样瑞相的人很多，所以这件事是真的，绝不虚妄。
193. 作恶之人入阿鼻地狱，永无出期，那么这个世界上的众生是不是愈来愈少？
世界上的众生多少，是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其它世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过许多大劫、百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。
194. 何以往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？
这是因为你念佛的功夫不一样，因不平等，果报怎么会平等？这个我们在讲经中常常说明。见思烦恼断了（见思烦恼就是执著，对于一切诸法的执著），这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，就证菩萨果位；如果连妄想也断了，就成佛了。
一个只断了执著，还有分别、妄想的人，如何跟佛平等？就像在学校念书，小学一年级的学生怎么跟大学四年级的学生平等？何时才是真平等？成佛就真平等了。所有妄想、分别、执著统统断尽，就是真平等；如果妄想、分别、执著还没有断尽，每一个人的妄想、分别、执著都不一样，就无法平等。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上为我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界的凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，但是能见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，这是非常不可思议的境界。这个境界显示西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
比如说，一般的学校，一年级有一年级的教室，二年级有二年级的教室；小学是小学校，中学是中学校，都不在一起上课。而极乐世界阿弥陀佛的讲堂很奇怪，这个讲堂里面，前一排是幼儿园的学生，第二排是小学生，第三排是中学生，第四排是大学生，都在一个课堂里上课，这就平等。所以，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界所没有的，因此诸佛称赞。
我们在娑婆世界的凡圣同居土，这个世界里有菩萨、阿罗汉居住，但我们见不到。古书里记载，唐朝法照禅师去朝五台山时，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，这是特别的缘分，不是每个人都能见到的。《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有特别缘分，所以能见到。我们这个世界是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来。而极乐世界的凡圣同居土，凡人与圣人融成一片，在一起生活、学习，这是西方极乐世界无比殊胜之处。
195. 何谓“是非”？
在佛法里面，绝对的标准，与性德相应的称作“是”，与性德相违背的称作“非”。如果我们以现前法律做标准，一切合法的是“是”，犯法的是“非”。以我们道场来说，道场有章程、规矩，守规矩的是“是”，不守规矩的是“非”。因此，是、非的标准，一定要看在何时何地，对什么事情而言。
196. 如果把别人布施给我的财物，再布施给其它人，是不是我的布施？
是的。人家布施供养你的，你接受了，再辗转布施供养别人，这是你的布施，当然你也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。
197. 为人助念，可否念四字名号？
助念的时候，四字是标准的念法。人在病重时，念佛愈简单愈好，六字太多了，四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载，有人问他：“您如何教别人念佛？”莲池大师说：“我教别人念『南无阿弥陀佛』。”别人再问他：“您自己如何念佛？”他说：“我念『阿弥陀佛』。”“何以教别人念六字，自己念四字？”他说：“我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”，名号只有四个字，这是遵守如来教诫。而别人未必真的发心求往生，所以加个“南无”，“南无”是恭敬、皈依的意思，这跟阿弥陀佛结个缘。”因此，替人助念是紧要关头，什么客套都不要了，就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底，自利利他。
198. 往生被能不能烧？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”你烧也好，不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著？
凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解，明了佛制戒的因缘、用意何在，你才晓得应该如何修学，如何持戒。持戒戒行里面，一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，错了；不能开缘，你随便开那叫破戒。
所以，不懂得的人看到有人不如法，会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时，常到寺庙听经。当年在台北，我最常去的是善导寺与华严莲社，华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师，当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟，有时去作义工，就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就觉得奇怪：五戒讲不饮酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问，这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时，我就将这个问题提出来。李老师说：“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能帮助血液循环，这是药用。”我们才恍然大悟。所以，有病的时候需要用酒，特别是中药里面用酒做药引，这是开缘。酒这一条戒的开缘很多，

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我们要懂得，要通权达变，然后才知道如何持法，这就没有执著了。佛是很通情达理的，对于一切众生面面顾到，不会无缘无故限制人，所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。
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201. 如何把业报身转变成愿力身？
我们的愿力超过业力，就转过来了。业力身的根本就是自私自利，起心动念有我，一切都为我，这是业力。如何转？从今之后，起心动念再不想“我”，一切都想众生，为社会、为众生，决定不为自己，就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头，业力就转不过来；决定没有自己，舍己为人，为佛法、为众生，就转过来了。
202. 古德说，有的只念十方佛，无事闲观一片心；有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否为保住空灵状态？“只念十方佛”是否有取代杂念的意思？
念佛是佛家修学里，很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛？世尊在大乘经里开示，“佛佛道同”，一尊佛就是一切佛。所以，净土宗专念“南无阿弥陀佛”，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉悟，所以这个名号的内容，就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以，这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”，所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，“都摄六根，净念相继”，相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”，这是念佛功夫中断，这个不行。可是这一句话，有很多解释，若你确实有“观”，观也是念佛。
“有时一片空灵”，果然是空灵，这是好境界，正念现前。“灵”是一切通达明了，而且心中不落痕迹。若心中一切无知，那是无明、空无，不是空灵。这个境界决定要辨别清楚，不能把魔境当作佛境界；空灵是佛境界，空无是魔境界。
一片空灵时，一句佛号的念头也提不起来，这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了，最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界，佛家的经典，随便一卷念几句请他讲解，他能讲得完全正确，令大家都开悟、都证果，像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前，讲不出来，这是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”，起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思？有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断，连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的？妄想、分别、执著而来的，所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住，取而代之，时间久了，妄念自然减少。果然伏住，在念佛法门里，就是功夫成片，能带业往生。更深的功夫，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？可否截长补短，相辅相成？
各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅，何谓禅？六祖在《坛经》里说：“外不着相是禅，内不动心是定。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相就是“禅”，如如不动就是“定”。用现在话说，不会被外境所诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受动摇、干扰，这是“禅”。永远保持着清净心，不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要“一门深入”，其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定选择适合自己的法门，适合自己现前的状况、工作、程度，这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，从停车场到办公室电梯口，原本要走五分钟，似乎一秒钟就到了，这到底是什么现象？
这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界，《楞严经》讲得很详细，境界现前不要放在心上，就是好境界；若放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染，妄念不起时，这个境界就现前；妄念起来，这个境界就消失了。
这个现象，一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这时缘成熟了，条件具足了，在短暂时间中，有这个境界现前，让你清楚感受到。这是好境界，但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟，这时似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”，就是今天讲的时间，“方分”就是空间，都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念，不是事实。所以，见性之后，时间、空间就没有了，成了一片，佛法称之为“一真法界”。由此可知，十法界、六道里，有时间、空间的概念，一真法界没有。这个境界，《华严经》称为“不思议解脱境界”，“解”是解除妄想、分别、执著，“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”，诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前，偶尔感到气胀胀的，从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的，工作劳累和疲倦时，感受较强，不知是何现象？
这个现象是属于生理的，可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常，身体就健康；凡是有疼痛，都是血气不通，有阻碍。若能保持正常，