净公上人：二零一四净土大经科注（第二四五集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0245&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二四五集）　　2015/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0245


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》五百九十一页，第三行最后两个字看起：
　　「诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外。」三千大千世界为一尊佛的教区，我们称为佛国土。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由於迷自心量故。」佛国土，一个三千大千世界，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。西方极乐世界距离我们这边，《唐译》本里面所说十万亿个佛刹，一个佛刹就是一个大千世界，十万亿个佛国土，这么远的距离。所以一般人听到，对极乐世界生不起信心，原因是什么？太远了，恐怕我们达不到，十万亿个佛国土，这天文数字，恐怕一般外星人他们的科学比我们进步，都没有办法到达，距离太远，对极乐世界信心、愿心就退失了。下面是黄念老给我们说的这几句话，这句话很重要，这个实实在在是由於迷失自己的心量，所以没有信心了。
　　下面，他老人家根据《楞严经》上说的，「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有」，这个何远之有是说十万亿个佛刹。《楞严经》上这句话说得非常好，十方虚空大了，太大了！十方虚空从哪里来的？惠能大师开悟的时候说出五句话最后的一句，「何期自性，能生万法」，这句话很重要。十方虚空从哪里来的？六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法里面常说遍法界虚空界，就全都说到了，一个也不漏，从哪里来的？《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。一切诸佛的报土都是心现的，谁的心？我心，就是我们自己的自性；诸佛报土里面的十法界、六道轮回，识变的。心现、识变，就把它说清楚、说圆满了。那十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。
　　《楞严经》上说个比喻，这是释迦牟尼佛说的，十方虚空法界是我们心中生出来的，生在我们心中，多大？我们的心好像太虚空，十方虚空就好像太空里头一片云彩。你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说何远之有。要知道，在心性里头，没有距离，没有距离就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间都是凡夫错觉里头产生的，不是真的。自性跟任何一法没有对立，而且任何一法它的体，本体都是自性，没有离开自性。当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，对於极乐世界才能产生信心。
　　下面引《观无量寿经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」，也是释迦牟尼佛说的。为什么这么说法？「实因」，就是真正的因，「本在众生各各自心之内也」，不在心外。要晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都在心内，不在心外，所以说「心外无法，法外无心」。法外无心什么意思？法就是心，心变成法，法就是心，法是幻相，好像作梦一样。「又《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「分明在目前，亦何尝远」。这莲池大师说的，透彻心源。这些人都是明心见性的大菩萨，不是明心见性说不出这个话来。极乐世界，根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。
　　「有世界名曰极乐」，蕅益大师特别教我们著重这个「有」字，真有，不是假有，就像十方无量无边诸佛刹土一样。我们居住的这个地方，释迦牟尼佛的刹土，娑婆三千大千世界，释迦佛的教区，如果说我们承认我们这是真的，极乐世界就是真的；我说我们这是假的，那极乐世界也是假的。我们看了《无量寿经》，我们才真正知道，极乐世界跟我们这个世界不一样，

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它是心现的。心现是诸佛刹土里面的实报庄严土、常寂光土，这心现的。方便有余土、凡圣同居土是识变的，阿赖耶变的，怎么变的？把实报土变成了十法界，在十法界里头又变成六道轮回，识变。但是西方极乐世界的方便土跟同居土都是法性土，也就是说极乐世界的四土都是法性土，都是心现，没有识变。所以那个世界是无量寿，那个世界跟十方诸佛同居、方便土不一样，这是十方世界所没有的，唯有极乐世界有，极乐世界殊胜就从这个地方看。
　　下面给我们说，「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也」。三世是时间，是假的，不是真的。「界」，界是讲的空间，「疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」。这个十方是四方、四维（四维是四个角）、上方、下方，这叫十方。「合时与空，故称世界」。所以世界两个字是讲的时间与空间，世是讲的时间，界是讲的空间。「极乐，梵语须摩提」，极乐世界，翻成中国的意思有好多种翻法，翻译的时候有「安乐」、有「安养」、有「清泰」。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」，称为极乐。极乐是须摩提的意译，从意思上翻的，不是从音上翻的。《弥陀疏钞》里头说：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。这把极乐世界这个名词给我们说清楚。这个乐是我们无法想像的，所谓是不可思议，你想像不到。祖师大德说得好，为什么称极乐？十方法界诸佛刹土里面有苦有乐，极乐世界是有乐无苦。我们这个世界里面苦，苦事、苦因、苦果，极乐世界找不到，十方诸佛刹土里头也找不到，称之为极乐。
　　我们再看底下这一段，「诸佛国土，随机所感，有四种土」。机是众生的根器不一样，四种土，就是四种不同根性的人他们所感得的，第一个叫常寂光土。「经云：毗卢遮那」，毗卢遮那是梵语，意思是「遍一切处」。常寂光在哪里？我们都在常寂光当中，没有离开常寂光，常寂光是本体，离开常寂光就没有现象。「其佛住处」，这是毗卢遮那，毗卢遮那佛的住处叫常寂光。你看，「是极果人所居」。净宗里头，等觉上面是妙觉，妙觉住常寂光，常寂光是圆满的自性；换句话说，证到究竟圆满就是回到常寂光。
　　常寂光不生不灭，六祖惠能所说的五句话，就是形容常寂光，常寂光是什么样子？清净，决定没有污染，那个清净我们也无法想像；不生不灭；本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。具体来说，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是常寂光变现出来的，常寂光能生能现。通常我们不用这个名词来说它，怕大家产生误会，常寂光没有生灭，不生不灭，但是它有隐现。十法界的众生，如果造作五逆十恶的罪业堕在无间地狱，无间地狱从哪里来的？常寂光变现出来的。离开常寂光，一法不立，没有一法。我们人修五戒十善，中国人讲伦理道德，常寂光就变成人道，六道里头的人道。如果我们更进一步，修五戒十善、四无量心慈悲喜舍，我们就升级了，常寂光就变天道。
　　记住，常寂光能变能现，我们举个比喻大家就好懂了。我们电视机摆在面前，电视机里面的画面那就是十法界，常寂光是什么？是电视机的屏幕。所有画面都在屏幕上出现的，屏幕什么都没有，一片空白，那叫常寂光，那是本体，那是法身。所以证得法身，破一品无明，证一分法身，你就到实报庄严土去了。实报庄严土哪里来？常寂光变的。达到究竟圆满，连无始无明习气都断干净了，你就回到常寂光，回到常寂光证究竟圆满佛果。所以它叫极果人所居，证果证到最高的地位，再没有比它上的，他们回到常寂光了。常寂光里头没有形相，没有物质现象，也没有念头的现象，也没有所谓什么自然现象，它什么都没有，所以叫常寂光。遇到缘它就现相，它就能生能现，所以常寂光有隐现，没有生灭，现相不生，不现的时候不灭，没有生灭。有缘就现，完全看我们自己，我们自己那个念头，有念都在方便土以下，就是同居土、方便土，我们还有念头，念头就是阿赖耶，就是识。没有念头了，没有念头的时候叫不起心、不动念，那就更深一层，到实报土去了。实报土，平等法界。
　　诸佛如来的实报土跟极乐世界的实报土是相同的，那为什么法身菩萨还求生极乐世界？这是诸佛如来跟弥陀如来的愿力不一样，我们能理解，能想像得到。十方刹土里面的实报庄严土，像释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，《华严经》上所说的，破无明之后就生到那边。在实报土里头，有阶级的，四十一位法身大士居报土。要靠自己，很长时间，三个阿僧只劫，无明习气断尽，才能离开等觉提升到妙觉，回归常寂光。阿弥陀佛有愿力，四十八愿加持报土里面法身大士，他们乐意亲近阿弥陀佛，因为极乐世界的实报庄严土，是阿弥陀佛的报身在那个地方主持教化，阿弥陀佛的智慧德能令大众敬仰备至，愿意去亲近他。我相信这是第一个原因。不是这个原因，那报土都是一样的，有这么一个原因，那极乐世界的报土胜过十方诸佛报土。这是常寂光土。
　　再看下面第二。第二，「实报庄严土。行真实法，感殊胜报」。实报庄严土怎么来的？前面这四个字重要，行真实法。真实的反面是虚伪。现在这个社会，有些人告诉我，人太假了，假得很！这个话就是什么？人都是虚伪的，没有丝毫诚意，见人笑咪咪都是骗你的，都是玩假的，没有人玩真的，就这个意思。这个语言从哪来的？我们想想过去，不要想很久，中国人讲甲子，六十年，现在往前面推六十年，六十年前的社会，六十年前人与人之间的关系，我们记忆很清楚。有没有假的？有，假的不多，老实人多，骗人的人少。特别是两个行业，第一个行业是饮食，确实是真的，决定没有掺假，所以你吃的东西味道不一样。现在外面馆子里面东西吓得我们不敢吃，油听说用地沟油，佐料都是用化学的来代替，成本低，让人提心吊胆。第二个是医疗，做医生的人好，绝对不卖假药，他有良心。而医生是救命的，治病救命，药的价值，取利也不过是取一分、二分。不像现在，现在要取加多少倍，所以一本万利，