净公上人讲真信集第一八三卷

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...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九八集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0398》)


...此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。顺这个信心，从信里头起愿，从愿里头起行，这叫顺此信心。发出这一生当中要成佛、要普度一切苦难众生同生净土，这就是无上菩提心。「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。」菩提心在修学大乘当中真不容易发，修学其它的法门，经上讲得很清楚，像《起信论》上所说「直心、深心、大悲心」，真不容易发。这个心一发就超越十法界，就是法身大士，这个心一发就成佛，菩提心是佛心。禅宗六祖惠能大师在忍和尚方丈室，大彻大悟、明心见性，菩提心才发出来。你就想想，神秀大师那一批人跟忍和尚几十年，有没有发菩提心？没有，你才知道这是真难。净土宗比它发得容易，净土宗只要你真信，发愿到西方极乐世界去作佛度众生，这个心就发了。所以这个文里头说，是又为净宗之殊胜方便，比起其它法门确实是方便。

　　「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。」这蕅益大师说的，这两句话，印光大师赞叹到极处，为什么？古来祖师大德从来没这个说法。所以很多很多人对于一些阿公阿婆念佛往生，感到无法解释，为什么？一定要发菩提心，一向专念。这些阿公阿婆只有一向专念，没发菩提心，他怎么能往生？蕅益大师说出来，深信发愿求生就是无上菩提心。你要问这些阿公阿婆，什么叫菩提心，他不懂；什么叫直心、深心、回向发愿心，他也不懂，他都不懂。你问他这个法门相不相信？真信。想不想去？真想去，这就是发心。真信、真想去就是无上菩提心，蕅益大师第一个说出来，把这个问题给大家解决了。所以印光大师称《要解》，是《弥陀经》的批注第一，这排名第一，很多重要的意思古人都没有说，蕅益大师说出。譬如释迦牟尼佛怎么成佛？念佛成佛的，这古人没说过，也是蕅益大师在《要解》里面说过的。他确实指出来，真的有经文，我们一般人读经都疏忽了，没有注意到，他给我们点出，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛。

　　「是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。深信切愿不能迟，迟了将来就产生障碍，就有麻烦；赶快建立坚定不移的信心，决定求生极乐世界。在这个世界完全随缘，住一天很好，住一年也好，无所谓，时时刻刻准备往生，这一点很重要。不要「我要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九八集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0398》)


...没有这种心，教众生得究竟乐，得永恒的真乐，你就违背你的菩提心。「此毕竟常乐依何而得？要依大义门。」这个不是容易事。毕竟常乐怎么能得到？在这个世间没有，这个世间，释迦牟尼佛在经教里头常常告诉我们，这个世界苦。三种苦，苦苦、坏苦、行苦，三界统苦，没有乐。真正的乐在哪里？真正乐在极乐世界，真正乐一定去找阿弥陀佛。所以这里给我们提出来，毕竟常乐依何而得？要依大义门。

　　「大义门者，谓彼安乐佛国是也。」中国人讲义，义这个字的意思，合情合理合法这叫义。这不是普通的义，大义！情理法统统具足。那就是劝导众生修净土，把极乐世界介绍给大家，这是大义门。首先让众生认识极乐世界、了解极乐世界，他会生欢喜心。他真信了，想去，你就把方法告诉他。最基础的东西，经不能不读。要怎么读法？专读一部经，不要搞杂了，不要搞多了。杂、多什么？你的心散乱。就是这一部《无量寿经》，天天去读，一遍念完念二遍，二遍念完念三遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。果然念上一千遍，你的信心决定是不会变更，你会一心一意求生净土，你不会有第二个念头。这种坚决的意念，你才发心阿弥陀佛就知道了，果报决定像大势至菩萨所说的，「现前当来必定见佛」。你能够见到阿弥陀佛，你能够见到极乐世界，你还能不信吗？

　　东晋时代慧远大师，我们中国净土宗第一代祖师。我们在他老人家传记里面看到，他一生三次见到极乐世界，他都没有告诉任何一个人。往生的那天他又...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九九集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0399》)


...，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详细的讲解，难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵，我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩，知恩肯定报恩。我们今天知道了，怎么报？依教奉行，决定往生净土，这真报恩。

　　下面接着说，「又称名之法」，就是念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法，这方法好。「不择贤愚，不拣男女」，贫富贵贱统统都可以修，人人都能成就，只要你肯修你就能成就，功勋不可思议。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，只要是遇到了，真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的。有没有机会遇到？我相信肯定有。为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常常讲，讲其它的经一生只讲一遍，没讲第二遍，唯独讲这个经是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘，所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干，真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分，我们遇到了。得人身，第一个缘分，闻佛法，第二个缘分，佛法当中闻大乘，又闻到《...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400》)


...哲学，不要把它看作宗教，它不是宗教，

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旅途确实很辛苦。佛经是古时候传到中国，很多的例子都是过去生活习惯。所以，译经的大德、注经的大德都用当时生活这些条件，信愿行称之为三资粮，缺一不可。

　　「《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提」，这句话说得好，印光大师特别赞叹。为什么？《无量寿经》讲的条件，是发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个问题重要，自古至今多少人在讨论这个问题，说法很多。诸多的说法，以蕅益大师所说的简单、扼要、详明。对于净宗你真信，还深信，又能发愿求生，发愿就是求生极乐世界，生极乐世界就是亲近阿弥陀佛，发这个心就是无上菩提心。「合此信愿，即为净土指南」，这是什么？方向、目标非常正确。「由此执持名号，乃为正行」。你向着这个方向，向着这个目标，再一向专念，执持名号就是一向专念，这正行，条件具足了。下面是念老的批注，意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针，航海者，赖指南针以定方向」。大海四面都是水，水连天，天连水，船在大海，你向哪个方向去航行能达到你的目的地，要靠指南针，没有指南针你不能辨别方向。现在飞机在天空飞行，没有指南针也不能辨别方向，我们用这个比喻。

　　「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...下，虽然想到极乐世界，去不了，必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下，不要等我临命终时再放下，来不及了。现前怎么个放下法？就像我们旅行一样，我们在旅途，住宿的地方是旅馆，你把这个地方当作旅馆来看待，就放下了。我离开，明天上路，这个地方一样都带不走，这旅馆的。天天作如是观，念念作如是观，对这个世间没有留恋、没有牵挂、没有顾虑，你走得自在、走得轻松。这种修学的方法非常重要，自己有一定的方向。我们在这一生当中，我们的方向就是西方极乐世界，我们的目标就是阿弥陀佛，一心想亲近阿弥陀佛，想见阿弥陀佛。

　　「直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引，故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。菩提心就是真信切愿，不能少。「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」，没有菩提心持名号，不能往生。你对这个世间还有贪恋，还有分别执着，还没有彻底放下，名号念得再多、念得再好，都不能往生。这下面说得好，「是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也」，这不是真正修净土。「如《弥陀要解》云，若无信愿」，他对于净土往生见佛他不相信，他有怀疑。我们知道，这种情形的人不在少数，什么原因？可以说都是有意无意受了科学教育的影响。科学头一个条件就是拿证据来，我相信你，证据拿不出来我就不相信。极乐世界在哪里？你把证据拿来，阿弥陀佛在哪里？我们拿不出证据。而科学是最重视怀疑，怀疑才能发现真理。圣教决定不能有疑，有疑你就得不到丝毫利益...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...真有智慧。对于这个法门不怀疑是智慧，真肯干是真福报，天上人间福报那算什么福报，这是我们不能不知道的。蕅益大师在这里说得好，要是没有信、没有愿，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿」，这是比喻，「如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」，不能往生。没有信、没有愿，佛念得再多都没用，不能往生，这是我们不可以不知道的。

　　「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这都是我们要知道的，我们要常常反省自己是不是这一类的众生。发菩提心，发了，菩提心虽然是发了，对于佛法能信、能解，但是对于求生净土没有这个愿望，这一类修行人多！我在年轻，最初接触到佛法，大概总有十年，真信了，真发菩提心了，很用心的学习大乘经教，就是对净土没有意思。最初是排斥净土，以后忏云法师、李老师教我去读《印光大师文钞》，李老师送了一部《文钞》给我看。我读了《文钞》之后，对净土不排斥了，我也很欢喜，我也很赞叹，但是不愿意求生净土。老师的善巧方便，我们现在感恩，但是那个时候不听话，认为净土太容易了，这大概是释迦牟尼佛度老太婆的方法，不是对知识分子。一直到我自己讲《华严经》，应该讲了十年，我第一次讲《华严经》好像讲了十七年，讲了一半，《四十华严》讲一半，《八十》也讲了一半。有一天突然想到一个问题，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？我起了这么一个疑问，还没有讲到。我把《华严...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...「浪子回头金不换」，这是个作恶的人，一回头是大好人，好人当中的好人，一般的好人都比不上他。这就是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这是可能的，不是比喻话。净土确实是果教，「是他力法门」，完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。「是易行道」，这个易行道是跟八万四千法门来比较，净宗是易行。「是普被万类之慈航，均在是也」，这个均在是一句就是临终舍报的时候，得弥陀慈悲加佑，令心不乱，就指的是这一句。那我们念佛的人，在日常生活当中有强烈的意愿求生净土，而对这个世间要冷淡，对世缘要非常冷淡，临终才没有障碍；对于世缘放不下，那是非常大的干扰力量。世缘是搞轮回的，强烈的往生的欲望那是生净土的，是能不能往生决定的因素，要真信、要弘愿、要大愿求生。

　　「经云下辈者」，这是讲三辈往生说到下辈，「临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈，《观经》里面所说的都是造恶众生。《观无量寿佛经》讲九品，上三品是大凡夫，中三品是小凡夫，下三品是恶凡夫，都是造恶的，五逆十恶、造恶的凡夫往生的。那确实全靠阿弥陀佛慈悲加佑，

wlxg20130220

这是阿弥陀佛愿力不可思议！临终梦见，临终真的是见了，见佛来接引他。为什么说梦见？他就好像（彷佛）作梦，似梦非梦，也就是说没有那么样的明显，好像是在梦中，其实真见到佛来接引他。

　　到西方极乐世界，这底下一段说，「七宝华中，自然化生」，这两句是经文。「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！