了凡四训（第四集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0004



　　请掀开经本第五页的后半面，最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」，这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说，「随缘不变，不变随缘」，与此地云谷大师所说的「修身以俟之」，也是同样的道理，这样的修学，这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实，老实的确不容易，所以他老人家说「即此便是实学」，实学到后来必定有真实的结果，这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法，我们的修学之所以没有成就，就是没有在基础上下功夫，没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验，自己感觉到古人的教训的确是有道理，我们自己要是疏忽了、看轻了，吃亏的是自己，我们的亏就吃大了。看看从前的人，修行个三年五载就证果了，就开悟了，我们搞了几十年还是这个样子，怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人？可以说我们样样都比古人周全，唯一不及古人的就是没有古人老实，就差这一点。

　　古人学东西按部就班，从根本来，我们自己不肯干。世间法，我们把小学疏忽掉了，这不是讲现在的国民小学，是讲我们从前小学的教学，那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法，是佛门里面的小学，我们也疏忽掉了，没有在这里扎根，所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起，要不然，再三十年、五十年，一直到老死，恐怕还是现前这个程度，那就不得了！我们今天从头再干，干上个五年，打下个基础，再用个三、五年工夫，十年可以能够追得上古人，我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了，认为我可以不必要了，你看看，看看你二十年、三十年之后，看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。

　　底下这几句，昨天念过了，说你还不能做到无心，这个无心是无妄心，他虽然是没有妄念了，没有妄念，他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如，阿罗汉是内守悠闲，他这个功夫还到不了这个境界，只是觉得一切都是命里头注定的，他打妄想也是枉然，不如不打妄想了，他是这么一个念头把妄念止息住，是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示，我们不能学他，我们今天念佛、持咒要记数，要记遍数。他是没有妄念，心的确比我们清净，所以大师教给他的是不必记、不必去数，就是你一直念下去就好了，不要间断。这个咒不要间断，要持到纯熟，「于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界？就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了，就灵验了。此地的一心不乱，实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界，这个时候就有感应，就有灵验。

　　了凡居士承受云谷大师的教诲，他以前的号叫学海，从这时候起，就从这一天起，接受云谷大师教诲之后，他把他的号改了，改叫了凡，了凡是他的号。他的名叫黄，字坤仪，过去的号是学海，从此以后这个号改了，改叫了凡。为什么改做了凡？「盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方，你看人家的名字是依什么来起的？名象征一个意思，换句话说，他起了这个外号，人家客气当然都称他的外号，这一称他的号，就把他自己提醒了，我不再当凡夫了，不甘心当凡夫，常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的，甚至还有出家人改名字，为什么改名字？看看姓名学里头，算算自己的笔划不对，不吉祥，找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反，了凡是不愿意落凡夫窠臼，他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫，来生人天果报在我看没分，他到哪里去受报？诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。

　　从此以后，他是兢兢业业，跟以往不一样，以往过日子是被命运拘束了，现在晓得命是自己造的，自己可以能够创造命运；换句话说，他的生活有了生机，不像从前。从前我们能看得出来，这个人死气沉沉的，随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便，从此以后，这就是精进的相了，是「战兢惕厉」，这是精进的相。「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我，毁谤我」，他不像从前，小小对不起他的地方脾气就发出来了，现在不发脾气了，修忍辱波罗蜜，「自能恬然容受」，真的把以前的毛病改过来了，这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面，人又尖酸刻薄，没福，这个人决定没有福报。

　　我在年轻的时候就是这样，也很喜欢说话，喜欢挖苦人，喜欢讽刺人，人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得，现在想想，就是跟了凡先生一样，很刻薄，所以得罪很多人，这是没福之相。学佛之后才晓得，才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现，改我这个毛病。念书的时候，我们那时候同年级，不同班，有一个同学，他姓白，没有到台湾来，白振寰，给我的印象太深了。在学生的时代，他是很喜欢出风头，因为他是青年军退下来的，总统号召十万青年十万军，他去从军，胜利之后他退下来，再复学读书，跟我们在一起，所以很喜欢出风头。我就偏偏挖苦他，挖苦他不是说当着少数人面，往往学校同学集会当中我就毫不客气的挖苦他，对他是一点情面都不留。他也晓得我瞧不起他，这个人背地在别的同学面前他赞叹我。以后同学告诉我，他说你虽然瞧不起他，

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人家可处处赞叹你。我说有这个话？再去打听打听，果然如此。我是被他感化的，一年的时间，两个学期，被他感化了。所以以后就不再挖苦人了，能忍辱了，他能够忍得了我给他的侮辱，不简单。所以我从这个地方开始学忍辱波罗蜜。所以以后学了佛，那是菩萨化身，教我忍辱波罗蜜，很了不起，非常之难得。

　　了凡居士彻底改过自新，「到明年，礼部考科举，孔先生算该第三」，命里头，不错这一年是考中了，但是第三名，他今年去考还得了第一名，你看不对了，考中被他算定了，名次提升了，从第三名提升到第一名，这就是他修的，他自己修的。「其言不验。而秋闱中式矣」，这个中式就是考取了，这是讲考举人，中了举。「然行义未纯，检身多误」，这是检点检点自己，改过自新这个功夫不纯，每一天反省反省，检点检点自己的毛病还是很多。他这是实行功过格，每天做善事、恶事统统要记载，比较比较，恶事还是很多，恶念还是很多。

　　底下这就举几个例子来说，「或见善而行之不勇」，行不行？行，不能够尽心尽力的去行，这个行之不勇。「或救人而心常自疑」，心里的疑惑不能断，前头讲了，他从前是爱好名节，不大愿意救人，不大愿意管人家闲事，现在晓得那是不对的，见人家有苦有难应当要帮助他，可是他还有疑。「或者是身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸」，虽然改过自新，你看看确实不纯，还是多过错。「以过折功，日常虚度」，了凡之可敬、之可爱也就在这一点，他之能够成就，还是老实，不是不知道自己过失，知道自己过失。人要是不知道自己过失，这人就没救了，那是没办法；人能够知道自己的过失，这人有救。佛家常讲不怕破戒，为什么？破戒还有救，就怕破见，见是什么？邪知邪见，自己做错了事情自己不晓得，还以为自己做得对，见解上的错误，那个就没救了。

　　「自己巳岁发愿」，这个是明朝穆宗隆庆三年的时候，这是讲他发愿那个时候。「直到己卯岁」，己卯是到万历了，就是明朝神宗的时候，明朝神宗万历七年，这个我们一计算就晓得是十几年。「历十余年，而三千善行始完」，你看看云谷大师那时候教他，他就发愿，许了愿要做三千条善事，十几年才做完。可见得刚刚下手不简单，要很努力，勉励自己去修学。「时方从李渐庵入关，未及回向」，这个事情诸位可以看了凡居士的传记，里面有记载，这是因为公务，没有来得及回向，三千愿圆满了。回向是什么意思？小注里头有注，这是佛门里头很重视的，像十大愿王，实际上十大愿王里面前面七条是愿，后面三条是回向，回向的意思就是把自己所修的功德自己都不要了，决定不执着，都回向给别人。自己修的福自己不必去享受，希望大家来享福，回自向他。做了功德要不回向，这个功德很小；回向，这个功德就大了，为什么？境界就广了，心量也大了。心量大，福就大，福报就大。

　　所以在佛门里面回向，它是有三种，一个是回向菩提，就是我们所作、所为、所修的一切善行功德，为什么？为无上菩提，不为其它的。无上菩提，菩提是智慧、是大觉，我们只求这个，并不求精神物质一切享受，不求这个，更不求名闻利养，只求开智慧。第二种是回向实际，就是真如本性，这是我们终极的目标，我们就是要求得明心见性，见性成佛，就求这个。第三是回向一切众生，这叫菩萨行。

　　「庚辰南还」，庚辰是第二年，万历八年，这一年也就是一五八Ｏ年，五百年前，我们今年是一九八二年，五百年前，这一年，就是五百年前，他回到南方来。这个时候比较清闲了，这才请两位法师，「性空慧空诸上人」，请这两位出家人，就「东塔禅堂回向」，这是他的三千善事做完了，圆满了，相当不容易，做了十几年，才把三千条善事做完。当然他有感应，跟孔先生算的那个不太对，都比算的更要殊胜，这就是感应，有了小的感应。这个时候，他命里头没有儿子，就发愿求儿子。「亦许行三千善事」，又许了愿，行三千善事，目的？目的是求儿子。「辛巳生汝天启」，这是他大儿子。求子得子，他真是生了一个小孩，命里面没有，这就是求得的，命里面有的那不叫求得，没有的求能够得。

　　你看他这个行善是怎么个行法，「余行一事」，自己行一事，「随以笔记」，他都把它记录下来。「汝母不能书」，这个文章是教子书，诸位要晓得它的性质，这是给他儿子的，这就是他太太，他太太不认识字，不会写字。怎么办？她做了善事，她就用鹅毛管印朱砂印一个圈，做一个记号在日历上，那时候的日历是一本一本的，像现在的农民历一样，一本一本的，就把它印在日历上，做一个好事印一个红圈，做了坏事印一个黑圈，夫妻两个都干，两个人都行。你看，「或施食贫人」，这是布施饮食。「或买放生命。一日有多至十余圈者」，后面这个行善比前面就要精进了，要勇猛了。「至癸未八月，三千之数已满」，从庚辰到癸未前后四年，你看看前面是十几年才圆满，这是不到四年，三年多，不到四年，三千善事就圆满。「于是又请性空辈，就家庭回向」，求子得子，真是有求必应。

　　现在又发心求功名，「复起求进士愿，许行善事一万条」，这个心那是勇猛得太多了，前面是三千、三千的许愿，现在要许愿行一万条善事。「丙戌登第」，这是进士及第。「授宝坻知县」，这个地方在河北，跟现在河北与山东交界的地方，在那时候它是属于京师，属于首都，这是做了知县。「余置空格一册，名曰治心编」，这一篇东西做什么用处？就是他的办公桌上摆了一个笔记本，这个本子是空格的，就是记载自己功过的。「晨起坐堂」，上班的时候，「家人携赴门役」，他自己家里的佣人把这个交代衙门里面当差的，侍候他的，「置案上。所行善恶，纤悉必记」，统统记下来。到了夜晚，「则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝」，这个帝就是天帝，今天一天所做的功与过，所做功过，求上帝保佑他。

　　你看底下说了，他太太见他所记载的不太多，

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这个一万条善事你要什么时候才能够行得圆满？所以常常就忧虑不安。她说从前你没做官在家里，她还能帮着行善事，现在做了官，住在衙门官邸里面，与那些贫穷人接触不到，不能常常布施了，县太爷的夫人也不能常常去买东西放生了，什么都不方便了。所以忧虑这个一万条善事到什么时候完。所以讲从前许的愿三千，三千这个数字很快就可以完，现在许一万，「衙中无事可行，何时得圆满」，他太太也忧虑，他自己也怀疑。他夜晚做梦，梦到一个神人告诉他，他说你的善愿，一万条的善愿，已经圆满了。怎么圆满的？这个神就告诉他，「只减粮一节，万行俱完矣」。这是他做县长的时候，知县，做了一桩大好事，想想真有这个事情。当时的田租，宝坻的田租，是一亩二分三厘七毫，他做县长的时候把这个田租减低，减到一分四厘六毫，这一个县的老百姓，种田的人，都受到他的恩惠。这一县不止一万人，这一桩事情一万条善事就做圆满了。他醒过来之后，想想真有这个事情，心里头还惊疑不定，我做这么一桩事情，就一万条善事就做完了吗？这就正是所谓公门当中好积德。

　　所以你有权在手的时候，你能够多替老百姓着想，多替大众幸福着想，别人要修福做善事没有这个机会，你有这个机会，这是大善。换句话说，如果你一个决定错误了，叫一切众生都受害了，你这个罪过无量无边。同时这个里头还有因缘，你是一个主管官，你这个政策定了之后，下面人要能够执行，这个功德才圆满。如果你有这个意思，底下人不能给你执行，你虽有善愿，功德不能圆满，这是我们要晓得。诸位懂得这个道理，所以做一个领导人不容易，为什么？他一个决断要影响多少人，这个决定要是善，多少人得利益；要是不善，多少人受害，这是不能不谨慎的！自古以来，在远古的时候，我们古圣先贤就说过，「民为贵，君为轻」，事事都能为老百姓着想，这样的政府才是老百姓所拥护的，这是一定的道理。在以前做官，处处都为老百姓着想，这一个官一定为地方所爱戴，纵然离开了，调到别的地方去了，这个地方老百姓还怀念他，不忘他的恩德。袁了凡现在是做到了这么一个境界。

　　他对这个事情怀疑，究竟靠得住吗？刚刚好碰到了「幻余禅师自五台山来」，他就把他做这个梦的事情告诉这个法师，向他请教，这事情能不能相信？我真的一万善事就这么就圆满了吗？法师就告诉他，「善心真切，即一行可当万善」，这是从佛法理论上说的，普贤行，这是讲你心量大，你的心量大你修一桩善事，这个善事就无量无边，那是普贤行。普贤行是念念圆满功德，行行圆满功德，岂此万善，千万善、亿万善，一行一念就圆满了。了凡当然做不到，为什么？因为他有心，他有分别。普贤行是没有分别、没有执着，心与法界一样大，所以念念行行与法界相等，这是无量功德，不思议的境界，不是普通人能做到。我们修这个念佛法门来说，我们要念到理一心不乱，到那个时候，你布施一文钱，这一文钱的功德是尽虚空遍法界。可是没有到理一心不行，那一分钱还是一分钱的功德，不能当一万功德，不能。几时到你无心，妄心断尽，真心现前了，那就是普贤的境界了。这是先从经典理论上来说，一即是多，多即是一，一多不二，先从这个理上讲。然后再就事上说，他真有这个事，「况合县减粮，万民受福」，真有其事，所以当然可信，这个没有话说的。你看这个行善，他的善是年年增长，行善的心一天比一天勇猛，一天比一天真实，实在是难得。

　　「吾即捐俸银」，俸银是他的薪水，不是拿公家的钱去做事，是拿他自己的薪水，拿他的俸银，到五台山斋僧，「请其就五台山斋僧一万而回向之」，这是打斋供众，供多少人？供一万出家人。五台山是我们佛教四大名山之一，我们中国佛教是四大名山十大道场，这是四大名山之一，这是文殊菩萨的道场，也是华严的道场，清凉大师在这里讲《华严经》讲过五十遍，这是华严道场。五台山里面的寺庙很多，它是丛林，有许许多多的寺庙，里面住的人大概还不止一万人，他在此地不是打千僧斋，是万僧斋，供养一万个出家人吃饭，以这个功德来回向。你看前面减粮做了一万桩好事，这个请一万个出家人来供养，这也是一万条好事。所以往后面去，行善愈来愈容易，愈来范围愈大，不是以前那么斤斤计较。

　　孔先生算他寿命只有五十三岁，前面我们曾经读过。他没有求长寿，五十三岁那一年他也没有灾难，就这么平平安安的度过了，「今六十九矣」，今就是写文章这个时候，也是消灾延寿，不求，寿命就延长了。世间事最难的就是求寿命，这是最难的，连寿命的长短都可以求得，你想想其它的这些事情哪里有求不得的！所以如理如法的求，有求必应，世出世间圣人都是这样告诉我们。云谷大师给他开导之后，他就下手，就开始做，每一个愿望他都求到了。像了凡居士这个求法的人，给诸位说很多，所得的果报也如了凡居士一样。

　　我学佛的初期，朱镜宙老居士将这个小册子介绍给我，我念了以后很受感动，也就照这个方法去修学。我还有一个朋友，现在住在新店，已经退休了，当年也是贫困到不堪设想，几乎没有办法活下去了，我把《了凡四训》这个小册子送给他，他看了之后很受感动，全家行善。现在老运好，他有六个小孩，五个博士，现在大概四个在国外，有两个在身边。一遇到我就给我磕头，「我这一家都是法师救的」。我说哪里是我救的？我不过就是送一本书给你，你们全家肯照做，这是你自求多福。我现在印的好书很多，《了凡四训》印得这么好，这么大的字，那个时候是很小，白皮的，薄薄的一个小册子，民国四十几年那个时候印的。我说我有好本子，送几本给你。他说我不要，我这个老本子，这是我传家之宝，虽然是破破烂烂的，这个本子是我传家之宝。他供在祖先牌位的旁边，他传家之宝。

　　所以贵在能行，他一家命运能够改转过来，得力于实践《了凡四训》，他能够做到，自求多福，榜样就在眼前。他从前住在新竹，非常可怜，

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我跟他当中差不多有十年失掉连络，前年在圆觉寺讲经，有一个记者很热心，替我们做专题报导，连着登了三天，他看到了，打电话到圆觉寺，这样才连络上。最近般到新店，自己也买了房子，有两层公寓，非常舒服，老年的福报是真正的福报。所以有许许多多的例子、榜样就在我们面前，就怕你不懂这个道理，你不相信，你不肯做，那就没法子。你要是懂得这个道理，相信这个道理，又肯发心去照做，你这个命运一定能够改得过来。所以不求寿命，寿命延长了。我自己跟大家讲，也是一点福报都没有，连袁了凡都不如，而且还短命，我也是照这个方法修学的，人家给我算命是过不了四十五岁，我今年五十六岁了，这个寿命是自己这一生修来的。了凡先生五十三岁那一年平安无事度过去了，我四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月，现在给你们讲唯识的徐居士，那个时候在师大念书，我害病的时候他天天去照顾我，有四个学生轮流来照顾我，他是其中之一。

　　底下举的《书经》几句话说，「天难谌，命糜常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」，世出世间圣贤都是这样教给我们。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣」，这是迷信，我们现在普遍看到的就是迷信，总认为这个命运是由上天、是由鬼神在那里主宰着，其实完全不是这么回事情，吉凶祸福是在自己方寸之中。

　　底下这就是教他儿子，「汝之命未知若何」，讲他小孩，你的命不晓得如何，不知道怎样。「即命当荣显，常作落寞想」，这些字都很容易懂，不必加以解释，「实时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想」，这几句都是教他积德的根本。人要是晓得这些道理，才能够修功累德，何况古圣先贤教给我们的无不是讲积阴德，能够常常作如是想，这个阴功浩大，果报当然不可思议。

　　「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，这个是返本报始，也是孝行的根基，要光大祖宗之德行。人能够有这一念就不会为非作歹了，为非作歹，对不起祖先、对不起父母。从前，你看政府里面要是选拔人才，他从什么地方选拔？选拔人才必定是选孝子，是以这个为第一个条件。你要是不孝，你有再高的才华，政府不要你。为什么？你那个才华将来会害人，你连你父母都不孝顺，你还能替老百姓做事？你还能够忠贞爱国？所以选拔人才是选孝廉，以这个为基础。这样的人选拔出来之后，政府来培养、来教育，将来才能够做一个好官，才能够爱护老百姓。所以从前选拔不是选你的才华，不是的，选你的孝行、选你的廉洁。所以诸位要是读读中国历史，我们古往以来，好多好制度，想得真是周到。

　　确实这是外国西洋文化跟我们有根本不相同的地方，他们尚功利，我们是讲道德仁义，基本上观念就不相同，所以我们这个选举、选拔跟他们的选拔、选举不一样。选举制度，从汉朝以来一直到满清，朝朝代代都是有选举制度，不过他那个选举不是民选，是官选。譬如说派你做地方官吏，了凡居士派到宝坻做知县，他要是三年当中不能够替国家选拔人才，他这个知县就别当了，就要撤职了，因为他考绩里面第一条就是选贤举能，选贤能。所以说地方官吏有替政府选拔人才的任务。而且你看汉朝制度，进贤受上赏，国家最高的奖赏赏给谁的？赏给那些替政府推荐人才的人。推荐人才，国家认定真正是个人才，所以国家最高的荣誉要颁给他。所以地方官吏他有这个责任，他常常出去巡视、出去探访，哪一家有孝子，哪个小孩能够廉洁，能爱人，爱护人，这就要把他选出去。家境清寒，政府要给他粮食，给他安家的费用，要选他去念书。制度好得很！

　　近思盖父母之愆，愆是过失，这个过失不是说父母有什么罪过，不是这个意思，而是什么？父母没有能够飞黄腾达，没有能够给地方做大善事，他没机会，这就是父母之过。譬如我们这一代来说，我们有很多缺点、有很多过失，你们这一代能够把我这个过失改正过来，这就是盖前一代的过失。我们这一代最大的过失，给诸位说，就是我们读书没有从根本学起，这是最大的过失。小的时候确实有这个能力，没有人督促，改成新学堂了，老师不再教学生背书了。教是教背，背完了就了事，不像从前私塾要督促你背一百遍、背二百遍，没有了。我那个时候念小学的时候，老师还是要背书，可是那种课文容易，一遍、二遍就会背了，那个课文念背了也没用处。从前那个背书，背四书五经、背诸子百家，那个东西背了有用处，一生都受用不尽。这个话，我在小的时候，我父亲给我提过，他喜欢《左传》，他就希望我把《左传》背下来，小孩子喜欢玩，父亲在家里的时候背几篇给他听听，每一天去念念；他一不在家，去玩去了，书就丢掉了。他是常常不在家，所以我们就天天都放假，这耽误掉了。现在想一想，这是很大的过失。

　　所以我期望你们同学，你们现在这个年龄还可以。譬如我跟方老师求学的时候，方老师没有叫我背书，我跟李老师十年，李老师也没有叫我背书。如果他那个时候叫我背，我还真能发心背，因为那个时候才三十一、二岁，我跟方先生的时候二十六岁，行，背书还行。老师没有讲，他们自己的学问都是从小背的底子，方先生底子深厚，没话说的，他那个学术，他在家里念的书，他是桐城人，你们大家知道桐城派，他是方苞第十六代的后人，家学底子厚，那有什么话说。他的老家距离我的老家大概还不到五十里路，很近，我们那一带文风都很盛，没有一家小孩不念书的。可是我们命运不好，民国二十六年抗战起来，我跟着我父亲逃难，我父亲那时候在军队里。抗战八年，我们常常搬家，走了十个省，江南走遍了，等于说天天游山玩水，江南走遍了，把念书的时间就耽误掉了，没有人督促，也没有人管教。现在晓得，现在背书来不及了。

　　李老师小的时候，他给我们说，也是很顽皮，他那个背书是被逼出来的，他很聪明，有方法骗老师，

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被逼出来的，念了几年书，一直到今天，还是那个几年的老基础、老底子。你们如果在学校问问那些老教授们，你问问他怎么念书的？都是私塾里面背书的底子，今天在学校里教书，靠这个维生，还是靠那一点点基础，你就想到这个基础多么重要。所以我只能够说，把我们自己的过失，前一代的过失告诉你们，希望你们不要再犯前人的过失，你们就有进步了，一代比一代好，这就是最好的教育。我们的长处你应当要学，我们的过失你要改正。所以凡是跟我学佛的，我一定要他背两样东西，一个《四书》，为什么？代替了小乘佛法。我们图书馆印了一千部《四书》，大概这几天可以，听说印好了，封面装好之后，希望这个《四书》也能够送来，一个人送你们一部，希望你们要好好的去背。再有你学佛经，你主修哪一部经典，这个经典要背。

　　老师教学生背经，我是在香港看到一个，海仁老和尚，他是讲《楞严》的，在香港人家送他一个外号叫「首楞严王」。他有五个学生，学生很少，为什么？大家不敢跟他学，学要背书，你背不过来的话，他不收你做学生。他不但要背《楞严经》，还要背批注，连经文带批注都要背，这是我们中国过去的教学法。过去的教学，统统要背过，熟透了就会开悟，你不熟，你凭什么开悟。我们讲堂过去讲《六祖坛经》，这《六祖坛经》讲下来之后，给我们有很大的启示，六祖底下这些学生，开悟的学生，个个都是有背诵的基础，深厚的基础。像那个大部经，都是背过几千遍的，在六祖会下，几句一点醒就恍然大悟，他要没有那个基础他就开悟不了。里头还有背《涅盘经》的，《涅盘经》我们有两个翻译本子，一种是四十卷的本子，一种是三十六卷的本子。像《楞严》才十卷，比《楞严经》要多上四、五倍，人家都能够背得过来。所以我们跟古人比，怎么能比法？没有法子比。

　　我今天把这个贴了几张，前面几页，大概是十几页，我给它影印出来，你们看看，民国初年小学生的作文。年岁多大？大概就十一、二岁，就这么大年岁，就能写出这样的文章。我的底本留在此地，你们如果要的话可以在这里登记，请他们带你去拷贝，景美这个地方印比较贵一点，两块钱一张，要到台大那边去，大概好像我听说有一块钱一张、八毛钱一张，到那边去印。印了你们自己好好去看看，你看从前人的程度，再看看你们大学中文系的程度，比较比较。他怎么来的？这就告诉你，文言文不难，你要是把《四书》能够背过来的时候，文言文就通了，难个什么？不难！就是要背书，现在提倡背《四书》的地方不少，好多个地方提倡背《四书》。我们这个地方除了《四书》要背之外，你所研究的经典，主修的经典，那是一定要背的，你要问我会不会背？我不会背，这就是我的过失，我不会背而要求你们背，就是希望你们将来能够也盖老师之愆。这是我的过失，确实！从前老师没有严格的督促，我都感觉到老师有点对不起我，为什么不讲？为什么不严格多说几遍？多说几遍，我今天不是这个样子。

　　「上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪」，这教他应当要常常这样想法，要有这些念头。国是我们的大家庭，特别是在我们中国的社会，跟外国的社会不一样，我们中国社会是五伦的组织，五伦是一家人。从夫妇肇端，夫妇室居，一个房间，一个房间之外就是你家，家上面有父母，下面有儿女，平行的有兄弟姐妹，这是构成了一个家族，一家人。再推广的时候，这是一国，国是大家庭，上面这是有君，在你底下的，你有统帅的干部，这是有臣。平辈的有朋友，朋是说的同学，友是指的同志，志同道合这叫友，同学是朋。我们是不是同学？是同学。你看看从前的人，每个人都念孔子公的书，他怎么不同学？全国读书人是同学，都是以孔老夫子至圣先师，是以他一个人为老师，都是念他的书，接受他的教化。所以全国读书人是同学，这个关系多亲切！佛法里面我们大家都是释迦牟尼佛的弟子，我们所读的都是释迦牟尼佛遗留下来的经典，我们也是同学。不但我们现前全国的人都是同学，同一个老师，同学一种教科书，过去的古圣先贤，未来的万世子孙，统统都是同学。所以中国文化，十方三世是一个整体，怎么能不爱国？我们跟西方文化确实是不一样，那就是我们是五伦的社会，五伦是我们中华文化的特色，我们要晓得这个道理。能够报国恩，就是造一家之福。如果你把这个范围缩小，只想到一家，你这一家造不了福，纵然有一点福报，没多久也就享尽了。

　　外思济人之急，你要问，人家有什么急难需要我帮忙的？我告诉诸位，今天人读古书、学佛法，这就是人之急，再没有比这个事情更要紧的了，你今天能够把儒佛之道普遍的去劝别人修学，这是济人之急，他现在不晓得，到像我这个年龄就晓得，后悔来不及了。你在这个时候把年轻人给他点醒，他一生都感激你。所以说哪是急、哪是缓我们要能够分得清清楚楚。今天众人之急就是忽略了道统、忽略了文化，我们今天讲复兴文化，说个老实话，我连在教育部我也是这样说，口号而已，没认真去做，我是到处去劝人，文化需要讲学。今天我们在台湾还有不少老夫子，对于国学有相当修养的，只在学校里教影响不怎么大，应当常常公开的讲学。佛经我们还有一些地方来讲，儒家儒学政府应当提倡，应该要设立讲堂，请这些老先生常常来讲。

　　不但要讲，最好还能把它录像，录成录像带在电视台上广播，使我们每一家的人打开电视都能够听到，这才能普及，这才是真正复兴文化。再过几年这些老夫子都过世了，后继无人，怎么得了！今天我们国家最急的事情无过于这一桩大事情，这些老人真是一天一天凋零，至少年龄都差不多接近八十岁，我们没有把他们的东西留下来，这怎么得了！我们今天是心有余而力不足，图书馆没有这个力量，我如果要是有力量做电视节目，我决定不做像「信心门」那种节目，我如果有这个财富，我请这些老先生给我讲《四书》、讲五经，给我讲这些东西。为什么？佛法还有人讲，

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阿弥陀佛 ，善哉 。