净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴2020910810

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴


...】

　　换句话说，后来的人有能够生实信，也不一定要上根利智的人，但是最低限度他要具一个条件，或者是持戒，或者是修福，所以讲「唯持戒修福两种人能生信心」。持戒是依教奉行的人，修福是真正能够放得下，又能够热心服务大众的人，这两种人就行了。

　　这个地方简单的来说明，「持戒，慧由定生，定由戒生」。持戒的人「必少欲知足」，「贪欲较少」的人他能持戒。欲望多，不知足的人，他不能持戒。「能舍世间之欲」，能舍世间五欲六尘的享受，他才能持戒，换句话说，自己清心寡欲，又能够服务别人。「修福，诸佛教人发大悲心」，没有大悲心不能修福。修福的人，「必深信因果，不取断灭相」。小乘人不修福，为什么？他堕在断灭相。「布施能舍」，布施就是放下，「正合般若之理」，这是我们要晓得。你不修福就是不修般若，不持戒就是不修般若，修般若的人一定是持戒修福。「不持戒易入狂慧」，这个事情就麻烦，「不修福易堕小乘」。我们以六祖大师为例，他持戒、他修福，以佛门当中第一等人他都认真的持戒修福，再看看诸佛菩萨历代祖师大德，哪一个不是从持戒修福下手，不但从持戒修福下手，而且是一生他都不改变。就是到释迦牟尼佛的果地，我们看释迦牟尼佛已经成佛了，他一生当中所示现给我们看的，没有一天不是在那里认真努力的修福持戒。如来在果地上尚且如此，初学的人不认真持戒、不认真修福行吗？这一节的经文意思还没讲完，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若波罗蜜经　　（第十一集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0011

　　《金刚般若波罗蜜经》第十一讲。

　　【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】

　　上一次说到这个地方，这里面的意思还没有能够讲尽，今天我们继续来说明。佛特别提出来说明在『后五百岁』，就是末法时期，也就是我们现在这个时代，「佛拣此二人」，拣别这两种人，一个是持戒的，一个是修福的，「真是婆心太切」，婆心是大慈悲心，「预防众生误入歧途，施设善巧，可谓极也」。这个地方我们特别要注意的，就是末法时期学佛很容易误入歧途，就是走错了路。怎样才不走错路？诸位就要记住，一个是修福，一个是持戒。这个意思下面还会跟诸位来细说。假如我们学佛舍弃持戒与修福，可以说没有不走错路的，所以说这真正是婆心太切。『以此为实』，「为实」的意思，「言能明此理，从此用功」，能明白这个道理，以这个道理作基础来用功，从此修行，「所以能生信心，全恃以此为实也」。以此为实，以佛所说的每一句话、佛所说的一切道理最为真实。为什么把佛讲的言语道理认为真实？你是明这个理了，不但明这个理，而且有功夫亲证得这个理。可见得能明此理，这个明不仅仅是解悟，这个地方有证悟的功夫，有修证的功夫，所以这个信心自然就生了，与佛同一个境界，这是真真实实的成就。

　　再说到须菩提发问里面含有三个意思，这种发问都是利乐有情问，特别是为了末法的众生，也就是为我们现在的众生，提出这个问题，由佛来答复来开示，这个意义就很深了。这三个意思，第一个是「不轻视众生」，这是希望大家要注意到的。因为一切众生皆有佛性，一切众生皆可作佛，哪怕他再愚痴、再笨拙，只要他肯持戒，持戒是戒定慧三学他都有了；他肯修福，修福就是布施、持戒六度也统统都含在其中了。只要是这两种人，我们决定不可以轻视，他可能成就，只要他有坚定的信心，精进不退，一生必定成就。

　　第二个意思是「不可阻人善念」，别人发心学佛，希望在这一生有成就，你决定不能说佛教太深太难了，不是我们凡夫可以一生做得到的，把人家的善念打退，叫人家退心，这个是错误的。我自己没有信心，这一生不能成就，别人难道跟我一样吗？他有信心，他一生成就了，不是我们能够比得上的。所以对于任何一个人的善念，我们要重视，我们要鼓励、要协助他成就，不可以阻挠，不可以令人退心，那个罪过无量。

　　第三个意思说得更具体，无上甚深的佛法不一定要上根利智，「不必上根利智，持戒修福即可」，你看这个妙！所以佛告诫须菩提『莫作是说』，这个意思很深长，希望我们要体会，要能够体会到佛的意思。有这一点，真的给末法时期这些发心修学大乘、修学一乘佛法的同修带来一个定心丸，带来无比的信心。因为假如要是说这样甚深的佛法一定要上根利智，我们想想我们不是上根，我们的根性也不很利，换句话说，没指望了。说个不必，那我就有希望，只要我们能持戒能修福，这就可以接受大乘佛法，可以接受一乘佛法。这句话不是方便语，不是对于末法时期众生带来的安慰鼓励，而是千真万确的真实语，希望我们要能够承当，要能够接受。从今以后要发大心，一生当中圆成佛道。

　　还有一个意思，「非但弘般若经宜如是」，应该是这样的态度，「弘一切法门尽当如是」，这个意思希望我们要牢牢的把它记住。换句话说，持戒修福不但你可以修学般若，八万四千法门，门门都不例外，门门都能够圆满成就。像《华严》，「华严，将佛境界完全说出」，持戒修福者就可以入华严海会，就可以入一真法界；「阿含经」，小乘经典，「令人躬行实践」，比较浅显，希望每个人都能把它做到，运用在日常生活当中；「方等经典，

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令人回小向大」；现在我们所读到的是般若经典。由此可知，佛所说的一切经论，它的拣择，特别就是在根性上面的拣择，确实是「持戒、修福」这两个条件，两个条件里面具足一个就可以入门，如果这两个条件同时具足，那就是上根利智之人，所谓上根利智我们就可以作如是观。我们自己要想做个上根人也不难，只要你肯发心持戒修福就成了，这是世尊在此地为我们所做的拣择，真正是给我们...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


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　　讲到灭度，「灭度，本义指不生不灭之真心」，所以灭度就是一切众生的真心，「所谓生灭灭已、寂灭现前，名曰涅盘。」生灭是妄心、妄念，妄念这个念头是生灭相，这个相没有了、灭尽了，清净寂灭的真心现前，现前我们也叫做证得，佛学里还有个名词叫做涅盘，涅盘就是指这桩事情。『如来灭后』，「灭后，指应化身灭」，我们晓得法身没有生灭，应化身生灭，里面意思也不是很容易就能够透彻了解的，这个里头的理事都有相当的深度。

　　「如来灭后」，这里头也有三个意思。第一个，「报身、应化身皆是相，灭者是报身应身之灭」，因为有相，经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，相有生灭，性没有生灭，所以见到应身报身之非相，则见如来。应身报身是相，就相上见到性，这就叫见如来。如来是性，报身、应身是相，性与相是一不是二，这是一体的，古人所谓「以金作器，器器皆金」。报身跟应身是生灭的，它「不是永灭」，这个要注意到，为什么？「还要示现」。这个道理我们从这里再做比喻，像现在我们在电视上看到「屏幕」，我们写的这么多文字在此地这是「现相」。诸位晓得，屏幕是不生不灭，好比是真性，画面上的相是有生有灭，剎那在生灭，虽然剎那在生灭，诸位想想这个相是可以重复再现的，可以重现的，由此可知，这个生灭不是断灭，也不是永远灭掉，正如同我们电视一样，它可以回放的。重现，我们要问，是不是重现同样的相？这不一定，所谓重现就是它不断的再重现，剎那生灭，不断的再重现，它本身的确没有相，它能够现无量无边的相，这是真性大用不可思议。如果我们拿录像带来做一个比喻，录像带我们所录的影像是可以回放的，后一次播出来的与前面一次播出来的完全相同，可是诸位要晓得，这个带子也可以把它洗得干干净净，另外再录新的节目，录好新的节目又可以回放。我们的真如本性作用当中所现的相就跟这个样子彷佛，当然没有办法比得那么切实，只能够比一个大概。

　　还有一个比喻也很接近，心与梦境，我们用这个来比喻，我们把心比作真如本性，能做梦的心，做梦的梦中境界比作报身应身。我们想想梦境，昨天晚上做了个梦，醒来没有了，今天晚上睡觉又会做梦，梦境是会重现的，天天在做梦，天天做的梦不相同，也有极少数的人做了几次相同的梦。我们用这个来比喻，希望诸位从这些比喻当中，能够体会到如来与应身报身的关系。由这个关系当中，我们更进一步的去体会一切万法的关系，人与人的关系，人与一切境界的关系，才晓得一切法无有一法不如，无有一法不是也。

　　下面我们讲『后五百岁』，五百岁就是五百年，此地用了个「后」字，佛法里常讲五五百年，第五个五百年就是后五百年。佛说法运的兴衰，它有一个阶段。第一个五百年就是从释迦牟尼佛入灭，我们俗话说释迦牟尼佛死了，死了以后第一个五百年，这个时期在佛法里面叫做「解脱坚固」，解脱是证果，如果不能到证悟，你得不到自在，此地所讲的解脱多分都是指小乘阿罗汉。换句话说，佛灭度之后五百年当中时间不算太长，佛法还没有变质，只要依据佛法的理论方法去修学，证果的人很多，这是第一个五百年佛法的状况。

　　到第二个五百年，距离佛就比较远一点，换句话说，证果的人愈来愈少，众生的烦恼习气也一天比一天重，这个阶段单单靠持戒没法子成就，必须再要修定，所以第二个五百年叫做「禅定坚固」。佛法正是在第二个五百年的末期传到中国来，也就是说佛灭度一千年后佛法传到中国，正是禅定坚固的末期。中国人接受了禅法，不但接受，而且将禅这个法门在我们中国确实是普遍的发扬光大，而与佛五五百年预言又不谋而合，那就是佛法传到中国来之后，在教法上面禅是大行其道。同时进入到第三个五百年，也就是一千年到一千五百年，这是我们中国佛法在中国佛教史里面称之为黄金时代，中国大小乘宗派林立，非常的兴盛，这就是佛的预言「多闻坚固」。像大乘八大宗，每一个宗派里面有许多的祖师大德高僧演说经教，注疏论书，在佛教学术上蔚为奇观，这是在这一个时代，就是第三个多闻坚固的时代。

　　到第四个五百年就是去佛二千年以后，这个时候去佛一千五百年到二千年，人的智慧一天一天少了，求福的人很多，于是大家都拼命在求福，建塔建寺，「塔寺坚固」，换句话说，都着重在佛门的建筑。这在我们中国所表现的也是非常的辉煌，所以在大陆许许多多的名山大道场，不断的在那里修建，大家在佛门当中修福，这是第四个五百年。

　　到第五个五百年，就是佛灭度二千年以后，这就很不幸的时代来了，不但不研究教理，证果就更不必谈了，证果禅定也不必说了，就连研究教理也不多了，修福的人也少了，你普遍所看到的是什么？斗争，争权夺利。建一个塔寺，在初初建筑的时候每一个人都是菩萨心肠，等到寺院建成之后，那个人摇身一变个个都是罗剎，为什么？争这个寺的权利，争这个寺院的财产，这个寺院里住两个人都要打架，都要斗争。我们看看今天这个现象是不是？现在要根据我们中国人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在已经三千多年，西洋人的记载也有二千五百年，标准的「斗争坚固」，不但佛门里面斗争，社会也斗争，几乎没有一个处所不陷在斗争的领域，这个真是恐怖到了极处。在斗争坚固的今天，你还能够信此为实，对于佛在大乘佛法里讲的这些理论、讲的这些境界方法，你还把它当作真实，你还肯持戒修福，