净公上人关于对人的讲记敬摘点滴2020910158

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于对人的讲记敬摘点滴


...，愈杀愈多，杀不尽，所以你不杀它，它就没有了，我们要懂这个道理。
平常我们居家，厨房里面蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免。我们学佛的人，把它赶走不杀它；其实赶都不要赶，以慈悲心、爱心跟它们共同生活，时间久了之后，它就不来了，你再去找，一只也找不到，何必要赶它？赶它，我们讨厌它，不赶它，我们爱它，我们爱它，它也爱我们，我们真的去做，真的得到效应，这些都可以给居士们做参考。
宁夏李居士问：‘我们这个地方是属于西北半农半放牧地区，屠宰牛羊等家畜的杀业很重，因此感召天灾不断。但是放生这一类众生的条件有限，心有余而力不足。近年来人们也发展到捕捉贩卖国家明令禁止的山禽动物，我们就发心放生这些可怜无辜的众生，并且劝告捕捉的人；但是无济于事，反而和我们讨价还价，于是我们只好经常换人去，仍然被敏感的贩子认出这是放生的人。他们发现有销路，可能更加积极的捕捉。所以人们说：“你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，你们这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业？”我们也很困惑，不去放生实在于心不忍，请问该怎么办？’
答：放生是好事情，可是任何事情都有利有弊，道理我们要懂。他讲的话没错。有一年，那是在台中求学的时候，台中慈光图书馆是个慈善机构，每逢星期三李炳南老居士在那里讲经，曾经一次，也是星期三讲经这一天，有几个人抬来一只很大的海龟到门口，问有没有人要买放生？大家一看，那么大的龟，大家立刻就凑钱把它买下来，买下来第二天就放生去了。下个星期三，他又搞一只来了，也还不错，有一些人把它买来放生了。李老师就警告，下一次再来千万不要买，你们肯买，他每一个星期就去抓，不买他就不抓了。果然到了第三个礼拜，他又抓来二、三只；不买了，所以以后就没有了，所以我们要懂得这些人的心理。
佛教我们放生，是我们平时居家，你们到市场买菜，偶然看到很活泼的这些动物，你仔细去观察判断，它决定可以能活得下来你就买，如果买下来再去放生已经不能活了，你就不要买。慈悲要有智慧，慈悲不能用感情，感情是所谓的‘慈悲多祸害，方便出下流’，一定要有理智，不可以感情用事，这个道理一定要懂。所以遇到捕捉山里面这些动物的人，你们常买去放生，他就常去抓，你不理会，他看到没有销路，他就不去抓，要懂这个道理。
美国谭居士问：‘我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。我因为听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。所以我开始在家天天回向和忏悔，但是身边的朋友和医生都说我应该去做切片检查，他们说佛陀都有为弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。前两天，我的病复发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛回向之后才发生的。弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有挂虑的。但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。请问是否因为我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎么做才对？’
答：佛经教导我们，‘一切法从心想生’。病痛，古人说，人天天吃五谷杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会产生副作用，决定不是十全十美，正是所谓‘病从口入’。所以生老病死是任何人都不能避免的，虽然不能避免，如果我们对于自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，就能保持自己身心的健康。心理健康比生理还要重要，为什么？佛说：‘境随心转’。心理健康，生理就一定健康；心理不健康，身体健康也会生病。怎么生病？从心想生。人身体本来很健康没有事情，天天想病，于是病就真的出现了；若真的有病，心里完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一位医生谈话，那时候我感冒去找他。我跟他说：‘病人的病所以被医好，不是医生治好的。’他很惊讶！这医生也很有学问，懂得道理。怎么好的？病人对医生的信心治好的，他相信医生，相信医生的处方、药物，他的病就会好。大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病，我这个论调他点头同意。所以，一切法从心想生。
美国这位谭居士，你现在检查感觉到身体里面有癌细胞，还不至于很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，在十二年前得了癌症。癌细胞已经扩散到内脏，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家里的生意统统都交代清楚，到居士林来念佛，来等往生。他不看医生也不吃药，三个月过后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他的身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两小时。每年他带队到中国大陆去朝山旅游，每一次都带一百多人的大团体，一年要去六、七次。他的病怎么好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就一心念佛，发愿在居士林为佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼看到他，他现在没有住在家里，住在居士林，居士林就是他家，全心全力为佛教、为众生。
我的一生是讲经教学，

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其他什么事都不管，我只是说说而已。为什么？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，到加拿大访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人的支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层。这样也好，弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有义诊所，都在一起，照顾就方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎么想法，都没有佛菩萨安排的圆满。所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。
得癌症，我常讲癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...道的？我并没有神通，我从因果上看的。我们常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细去观察那些人，心里想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道这个地区吉凶祸福，就可知道一个大概。
现在在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利这个念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。‘世间人哪个不贪？’这个观念错误，这个观念会带来灾难，但是这个道理知道的人就少了。我们学佛的人懂得一些，所以要想消灾免难、趋吉避凶，我们只抓住重要的原理原则：‘断一切恶，修一切善’。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生的、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以《了凡四训》，这本书非常值得推广，现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD两片，这个很好。
我希望我们的同修将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，你就不必问别人，这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。
问：‘我和几位同修去年发心印一批《佛教七百五十题的问题》及《印光大师开示》，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。请问我们会背因果吗？’
答：印书要选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。印书，校对非常重要。过去读书人常讲的善本书。什么叫‘善本’？校对精确没有错字。我们年轻时候在台中，从事于这个工作，那时候李老师有许多文字是交给‘瑞成书局’来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确是相当困难，但是一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子里面有错字，所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本。我们分送给同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
问：‘从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。请开示。’
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。’所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快，没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你就有一级的成就，这是老实修。
问：‘我看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法，还有一些功法。我只知道有两种功法，一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”。第二种方法叫‘蹲’，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，这是标准的时间。’
答：这是外道，这不是佛法。你这个圆跟顿，大概圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。这个圆顿不是往上是往下，像五楼，不从楼梯下去，跳楼下去，那也是圆顿。这是不可以相信的，不要去学这些东西。
这完全是邪法，不是佛法，佛法里面没有这些东西。佛法里面的顿法是禅宗，宗门是讲顿法。而且禅宗里面也有顿、渐两门，南传的惠能大师是顿修，北传的神秀大师是渐修。
又问：‘我的书还讲，上帝最高，然后才是阿弥陀佛，还讲人格神。他说上帝指派阿弥陀佛接引众生，说人格神是造成人类之神。这个法师总是说自己本领很高，我认为不是正法。’
答：你的看法很正确，它确实不是正法。像这些书不必要看，浪费时间、浪费精力，也让我们阿赖耶识落下一个邪道的印象，对我们只有害处没有好处。
北京居士问：‘知道佛在涅槃说四依法的时候，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪(这个偷盗是讲盗法)。因此，弟子才受菩萨戒。读戒本后，弟子发现不能够完全做到，很难办，请问我想退戒不知可否，又怎样做才如法？’
答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，但没有得戒，这个要知道，你是形式上受，

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没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退？
人发好心，要学戒，菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲‘没有受戒不可以看’，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，‘这个出家人这里破戒，那里破戒’，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，要学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本是‘十善业道’，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以要想持戒，先修十善，在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒，依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文里所说的教训去修学，那就是很好的学戒。
问：‘请问我受菩萨戒，能否给家里不学佛的人做鱼做肉？还有家中如果有杀虫药、苍蝇拍，可否算是杀缘？’
答：受菩萨戒确实不应该再杀生，家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常常来干扰我们，也...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...在很长的时间，不但孩子病没有好，孩子的爸爸、妈妈也有病。一天忙上班，还忙着治孩子的病、吃药，早晚课念佛、听经，还忙着家务，忙成了一团。请开示。’
答：学佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好处。如果道理不懂，方法也不明了，这就是所谓‘盲修瞎练’，就很难收到效果。我不知道他们学佛有没有老师教导他们？看这个情况，好像没有善知识指导。最好就近找对于修学有功夫的人，就近向他们请教，这样比较好。修学也要顾及自己的生活环境，就是佛家讲的‘契机契理’。我们依照佛教导的理论、方法修学，但是自己在生活环境上有障碍、有困难，我们怎么样适应和改进？这都是问题。我们都必须面面观察清楚，才知道应当用什么方法。
学佛，素食确实是有它的好处。尤其是现代的社会，从肉食里面传染的病菌特别多，这个世间许多奇怪的病症，多半都是从饮食来的，素食是比较好一点。但是我们要懂得，佛教人确实是恒顺众生，绝不带丝毫勉强。佛陀在世的时代是实行托钵制度，一切都要给斋主方便，斋主供养什么就吃什么，没有分别执着，这是那个时代的环境。
佛教传到中国来，最初生活习惯也是随着中国一般的状况。我们要知道，中国佛教改成素食是很晚的年代，中国素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。所以绝对不是说吃素就有很大的罪过，不可以这样说法。
不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？净土五经一论里面，并没有说吃素的人才能往生而不吃素食不能往生，经典里面没有这个说法，我们要以经为标准。我们只可以说，素食对于中年以上的人健康有好处。实在讲，梁武帝提倡素食是从读《楞伽经》引发的，他读《楞伽经》时读到：‘菩萨慈悲，不忍心食众生肉。’他是这样发心的。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食，多少年都不吃肉，试问问：有没有慈悲心？如果慈悲心没有了，甚至于我们的慈悲心还不如天天吃肉的人，他们对于苦难众生真的帮忙，真的去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，如果他能够读经，希望他常常读经、听经。我们如果在教理上没有相当的认识，要做到如法修行，确实不是容易的事情。所以我常劝勉初学同修，发心学佛，首先要将《了凡四训》念三百遍。我为什么要这样劝人？没有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活当中提不起观照功夫。天天不间断，用上一年时间，每天念一遍《了凡四训》，下一年功夫之后，印象就深刻，起心动念就会想到《了凡四训》里面是怎么说的，确实能够帮助自己改过自新，这产生作用了，这是学佛的初步。
契入佛境界，我们学《无量寿经》，《无量寿经》要天天念，每天至少要念一遍。我们要明白这个道理，这都是帮助我们在念念当中提得起观照功夫。‘观照’就是提得起，让我们想到佛经是怎样教导我们的，我们如何依教修行，念念不违背佛的教诲，我们才会有成就。佛教导的东西，我们不熟、记不住，在生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这怎么行？这样修行，功夫当然就不得力。所以这些道理一定要懂，要劝导他多听经。
北京同修问四个问题，第一个问题：‘现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。请就这种现象开示。’
答：这种现象在《楞严经》上，你回去把《楞严经》找出来好好的看。经典看不懂，可以看圆瑛法师的注解。近代注解《楞严经》的人也很多，圆瑛法师的注解比较容易看，他是深入浅出。
佛在经上告诉我们，这是魔附身。魔，经上讲‘阴魔’种类很多，大别有五十类，每一类里面详细分也非常复杂。特别是在我们这个时代常常会有，我们遇到千万不要好奇，不要向往神通，不要向往感应，就能够远离魔事。遇到着魔的人，实在讲我们自己功力不够，换句话说，我们还抵不过魔，只好远离。否则的话，你想帮他忙，不但帮不上，会给自己惹上麻烦。严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，

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医生说他是精神分裂症，关到精神病院等于终身监禁，非常痛苦。凡是着魔都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实修行的人，老实修行的人不会着魔，你多看《楞严经》就会了解。
第二个问题：‘依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场而不依靠人，请问规章制度这样做如法吗？’
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法为师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看注疏，看古人的注解，古人注解比较可靠。今人注解，除非是不得已，为什么？古人的注解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误，这个书决定会被时间淘汰，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过历史的考验，所以我们看注解以古人注解为主。古注实在看不懂，看看现代人怎么讲法，用它来做帮助。我们决定要用古注为自己的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听这个善知识的师承，他是跟谁学的，无师自通是很不可靠，一定要有老师传承，所以我们要问他的老师是谁。如果这个老师是社会大众，特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信；如果他的师承有问题，他的可信度也就会有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听，他是从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛为我们制定戒律，僧团里面给我们制定规约，教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...
往年我在台北‘华藏图书馆’，我劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做为我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。这七门当中有四门是佛经：第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经里面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接着是净宗六经里面，我们选三种最重要的，《无量寿经》和《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师着的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师注解能背的人不多，《要解》要背；第三种是《普贤菩萨行愿品》。《阿难问事佛吉凶经》、《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种；道家的我们选《太上感应篇》。这七种经书要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想、见解、行为，我们有这个根才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了，我要求在五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什么接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》里面选了一百篇，为什么？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说，也风闻，大家以为我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什么东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来，运到新加坡这一年多的时间放在仓库里，我一想起来，心里就很难过。
这些书是无价之宝，放仓库里没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，我非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师和几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，舍不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：‘好，把教堂买下来做图书馆。’所以就把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班，我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了，所以我就想，我们培训班还有一个英语班，是悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大众的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那里长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义，我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是‘弘扬净土，挽回劫运’，这个很好也很难得，可惜他没有具名。末后说‘如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。’到底是谁？我不晓得，希望你来找我。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/14
编号： 第五九卷 档名： 21-90-59


这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：‘佛七期间，请问是否可以诵《无量寿经》，

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这是否夹杂？’
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以，但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》及三遍往生咒，在第一支香以后就不必要了，它的用意是在摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。
念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》为恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。
第二个问题：‘冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？’
答：如果是冬天，在天气很冷的时候是可以的。尤其是北方都是烧炕，可以这么做的。佛法并没有一定的方式，诸位深入佛法之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以它能够得到广大群众的欢迎。佛法并不执着，虽然规矩多，但开缘也很多。
第三个问题：‘同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。这种情形之下，请问是否可以单独找他，帮他指出来？’
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很如法的作法。
陈居士问：‘我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。’
答：身体有局部妨害，我们可以不随众。就是在佛七或者念佛堂当中也可以不随众，我们坐在一边看着大家念佛、绕佛就可以。如果想跟大众在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，等最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是‘方便有多门’，不要受一般规矩的约束，这是因为你有特殊的状况，要先跟主七师父和大众说明，要在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己心安，大家也欢喜。
下面一个问题：‘您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由于拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站着回家。但是念佛以绕佛为主，而我不能够如法去做，深...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...经，也不在那个地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。
林同学问两个问题，第一个：‘我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是为了想难为我，我如此答他，请问对否？’
答：你不知道对否，我也不知道对否。这什么原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，你的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，你这个问答，我也不知道是对否。你可以自己好好的去思量、去体会，你就会明白了。
这问题我们要搞清楚，为什么？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识还没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。经上说阿赖耶识是‘来先去后作主公’，它最后走，不是一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时阿赖耶识才离开，这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他会痛苦，这个时候，他要是忍受不住或是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候就难了，那个时候如果生一念嗔恨心，他就往三途堕落，这不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心为好，等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。为什么？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，你有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。
第二个问题：‘有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什么，不敢问他，又不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行；又说：冤家宜解不宜结。请问应如何处理？’
答：这些我们在讲经甚至于答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禅师教导，他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功是没有恒心，没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经里面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点，佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这里反省检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什么？
修行就是修正我们错误的行为。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，

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自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干，绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，‘我今天功课做完了’，这个错了
。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们为什么不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思，古大德的东西不是不好，好！适合于那个时代的众生，不适合于我们现代。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，改过自新，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。
吴居士的问题：‘我们现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只采原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会里活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，请问能否把唱弥陀赞的部分改为拜佛，警众偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。’
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心。拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，所以古人非常重视拜佛。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士时，我跟忏云法师在山上住茅篷五个半月，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己的身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大众，也都是劝他要拜佛，拜佛确实能消业障，开智慧。
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫‘接足礼’。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对着一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样‘至诚恭敬’，你能这么做，你就是普贤行里面‘礼敬诸佛’了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心者，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。
这位同修问：‘《高王观世音经》，请问是真经或是伪经？’
答：古大德说这个经是后人伪造的，不是佛说的。你喜欢念也可以，总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，为什么不去念《普门品》？为什么不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’？《华严经》跟《楞严经》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经·普门品》，叫‘观音三经’。这是真实的，决定不是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：‘听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：“让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！”我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？’
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：‘不错！你徒弟很好。’他笑着对我说：‘这个时代没有师徒，只有朋友。’这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。‘让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！’你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：‘今天在全世界，真正的修行人在中国大陆’，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：‘那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。’我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：‘中国的老百姓是全世界最好的老百姓。’他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，

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灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国。虽然伦理道德遭到严重的破坏，但是根在！伦理道德不是孔子、孟子、古圣先贤自己发明的，自己发明的、自己创造的不会长久。伦常八德是天性，天性怎么会被淘汰，怎么会被消灭？不可能的。天性，别人对我好，我一定会对人好，这是天性；别人对我不好，我一定对他远离。‘人同此心，心同此理’，这个理是天理，所以我是深深相信中国有前途。我接触中国高阶层的领导人，我没有接触的我不知道，我所接触期间当中确实非常贤明，他不是糊涂人，他有智慧，他非常聪明。这是国家之福。
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们‘种善因得善果’，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执着里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德流露，决定没有虚伪，没虚假，是谦虚、恭敬。你只要有这样的本质，这善友说：‘这个人可教’，在佛法讲，这个人是‘法器’，你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！