学佛答问（答香港参学同修之五十五）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：
  问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗？是否要从受持五戒十善修起？
  答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什么做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来；然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。
  现在最大的障碍是什么？贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。一定要克服烦恼习气，自然你的灾难就能化转，就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。
  问：第二个问题，平常不信佛、不吃素，临终在家里大办酒席，但是又请居士助念，请问居士该不该去？
  答：居士要发大慈悲心，可以去。总而言之，念几声佛号，即使是没有效，给存亡都有利益，让他们看看有学佛的人在念佛，所谓是「一历眼根，永为道种」，给他种一点善根。你存这个心去，这就是应该的，可以的。
  问：第三，请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身？
  答：这也不一定，当然主要的是要真功夫；没有真功夫，过去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能见到。这个现身多半是化身，而且时间都不长，偶尔会见一次；如果常常见到，就麻烦大！那就不是真的，那是假的，不可以常常见到。
  问：第四个问题，放生所买的动物，买的时候是活活泼泼的，放后却全部死掉，是不是这样有罪过？
  答：这个罪福是在心，你真有救护众生的心，有过没有罪；如果你是贪图功德、贪图福报，这是得不到，这要晓得。放生是平常，不是佛菩萨的节日、特别的日子，不是的，这样做就错了。平常，譬如你们上菜市场上买菜，看这些动物很活泼，你估计牠真正能活得下去的，你买来放生，你救牠一命。你看牠那个样子，买来之后放了牠也活不成，那你就不必了。为什么？牠也是受业报，看到之后，给牠念个三皈依，念几声佛号，劝牠求生净土，这样就好，跟牠结个善缘。
  问：第五个问题，有几位法师来到弟子的念佛堂，刚开始时还是好好的，到现在虽说表面还是念佛，暗地里却收钱，借着念佛名义应酬佛事，又时常吵架。请问如果我们继续护持他们，会有什么果报？
  答：我不好说，说了得罪人，果报你自己去想去。多听佛经你就懂得，多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。
  问：第六个问题，在念佛堂念佛时，大众音调不一，互相干扰，产生烦恼。请问师父，弟子如何是好？
  答：多参访其他的念佛道场，认真去学念佛堂的仪规，回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐，这是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛听了都跑掉，什么人来了？妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场，魔道场，这不可以不懂。
  问：第七个问题，弟子不小心怀孕，又知道不能堕胎，后来有师兄要我求佛，我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以后，对着胎儿开示，要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎，请问胎儿是否真的去了极乐世界？
  答：没有那么简单，要有这么简单的话，

wlxg20130220

释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年，说得那么辛苦？总而言之，怀孕都是跟你有缘，缘分，讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的，你欠他并不太多，他就走了。
  问：第八个问题，师父常说，用一年时间学习落实扎根的教育，让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等，弟子下决心依教奉行，那是否须暂时放下《无量寿经》？等这三个教育扎下去以后，才转读《无量寿经》。
  答：可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍，因为扎根的教育，不是叫你念的，《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》，每天念个几遍没有用处，那不是扎根；那三部经不是念的、不是讲的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活当中，工作待人接物，统统不违背这个根本的教诲，《无量寿经》可以照念，这不碍事。有这个根，《无量寿经》念的就有功德；没有这个根，《无量寿经》念念，只可以说比骂人好一点，太大的功德就没有。你有根，这个功德就很大。
  问：下面一个问题，弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的时候，二十四小时内犯三次病，且一次比一次严重，请问这样如何精进修行？
  答：你这个话讲得很模糊，我不太懂，怎么又踢又打？他跟谁打？还是自己打自己，还是跟别人打架？所以这要讲清楚。这是业障现前，那怎么办？要继续听，多听，让他静下来，每天都听，能够听上一年，慢慢的让他的情绪稳定下来，再叫他要学。人都这么大了，刚才我讲的，三岁要教已经来不及，现在这个习气养成了，不好改。中国谚语常讲「江山易改，本性难移」，这个本性是讲习性，已经养成的习气毛病非常不容易改，那是要真正的觉悟才行；不是真正觉悟，很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他，这是应该的。
  问：第十个问题，请问如何进行胎教及产后教育？
  答：这是大问题，你能够提出来，如果真的能做，你就不是凡人，你是圣贤人；不是圣贤人，他想不到，他也做不到。你问是怎么做法？你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教，也就是产后的教育。小孩从生下来，他不会说话，但是他会听、他会看，大人在他面前，一举一动、一言一笑，他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念，完全是伦理、道德、因果。这个样子，他学了三年，中国古人所谓「三岁看八十」，就是三年一千天扎下这个根，他能够八十年不变，你说这个根多殊胜！
  所以是「少成若天性，习惯成自然」。所以小时候教育好教，而且那个根深，他没有污染，你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看，所以家教教得很好，将来一上学就变坏，跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格，要从小就有很好的诱导，他知道什么是对的，什么是错的；什么是有利的，什么是有害的，他能够辨别，他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力，要不断的加强，至少要加强到十岁。在今天的社会，他将来自己上中学、上大学才不至于变坏，比什么都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯，一天都不能够间断，天天读经典，天天接近圣贤人。虽然跟社会接触，他心里头还有一个伦理道德的标准，这很重要。
  问：底下第十一个问题，读经念佛回向往生家人，应是念一部回向一次，还是一天念下来才回向一次？应回向哪一个回向偈？
  答：通常的回向偈是八句偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，或者你自己有特别的愿望也行，这个不一定。每部经读完做一次回向，好。这个回向的时间并不是很长，也不耽误你很多时间，每部经做一次，比一天只做一次要好。
  问：第十二个问题，弟子念佛时，总会出现跟媳妇相处不好的事，媳妇也是弟子学佛最大的障碍，请问师父应如何化解？
  答：全家学《弟子规》，问题就化解了，所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。
  问：下面一个问题，弟子早年皈依，当时只领取一张皈依证，未参加任何仪式。后来证明皈依的法师也往生了，之后弟子在家里找到一张净宗学会皈依证，随即填写好，恭恭敬敬的再作一次皈依，请问这样如法吗？
  答：佛法是教育，教育重实质不重形式，形式是宣传的作用。大众在一起做皈依，隆重庄严，主要是唱戏，舞台表演，是给外面还没有皈依的人看，让他心里受感动，到这地方来学佛，是这么个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解，好像有二、三个光碟，还有小册子。那要真正想皈依，要多看，什么叫皈依？怎么个皈法？依靠什么？要搞清楚。不搞清楚，全是假的，有名无实，怎么样做行？仪式都没有用处，这三皈受戒的仪式都靠不住，一定要认真去落实。
  问：第十四个问题，在家里可供万姓祖先牌位吗？
  答：可以，我们是这样提倡，希望大家不要忘记自己的祖宗，也不忘记别人祖宗；我们敬重自己的祖宗，也敬重别人的祖宗，这样子好，这样子心量自然就扩大。
  问：底下十五个问题，弟子退休后听闻佛法不到十年，某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任，谢绝邀请，请问是否正确？
  答：正确。寺院弘护都非常不容易，一定要真正懂得，不懂得，在寺院里很容易做错事，做错事，一定要负因果责任。能够谨慎一点，谢绝，这对你是好事情。如果有愿想护持佛法，多听、多学、多薰习，让自己真正对佛法明白，这个来护持才真正是积功累德。
  佛法在世间的建立，护持的功德超过弘法。护持好比办学校，是校长，是里面的职员，他们护持。如果没有这些人，弘法的人是教员，教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校，一定要依靠校长。所以佛法能不能住世，责任是在寺院的住持。他，我们佛家称和尚，讲经的法师不可以称和尚，我们就一般称法师。和尚是校长，你是教员、教授，不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚，他负责教化一方的使命，续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到，那过失很重，非常非常严重；做到的时候，无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经，

wlxg20130220

校长不必给学生上课，请老师、请教员，他有权，有权来启请，有权来任命。所以一个寺院就是一个学校，这地方人破迷开悟，离苦得乐，他要负很重的责任。
  问：下面第十六个问题，弟子年逾七十，深感时间紧迫，希望集中时间精力于听经与读经。但当地寺院很多，时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加，因此疏远了与同修和寺院的关系，如此是否有违广结法缘之旨？应如何善巧方便、圆融处世？敬请慈悲开示。
  答：七十岁以上不要参加了，什么都要放下，老实念佛，求生净土；生到净土之后，再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿，我愿意帮助大家，有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力，如果不生到西方极乐世界，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？这是一定的道理。自己修行要往生，必须要真正做到往生的条件，信愿行，真信切愿，老实念佛。念念不离经教，念念不离佛号，我们的德行基础，不必学也具足。为什么？你对这个世间不再留恋，一切都放下，一心求生净土，这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了，干脆老实念佛就算了，这样子能往生。
  问：下一个问题，附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱，但弟子未能随缘参加，只把钱集中于印制法宝流通结缘之用。请问是否如法？
  答：如法，都是做三宝的事情。在今天，帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做，要让大众明白佛法的道理，真正觉悟过来，这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法，这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候，一生专门干这个事情，十方供养，他自己没有用一分钱，全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社，弘化社就像佛经流通处一样，印经论、善书，普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型，一个很好的模范，我们应当要向他学习。
  问：下一个问题，我们是一对老夫妻，谨遵师诲，专读《无量寿经》，专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死，还应如何做更为妥善？
  答：怎么做都不妥善，还是下定决心求生净土。净土能不能往生？关键就在你自己有没有决心。你有决心，没有一个不往生。如果你对它有疑惑，或者对这个世间还有留恋，那就去不了。所以往生净土，必须身心世界一切放下，这个世间把它当作旅馆来住，绝对不是自己的，什么都不执着，这样一心念佛会有感应。
  问：末后一个问题，家妻与弟子一同学佛，并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象，白天见阳光头昏目眩，夜里怕暗不敢独居，睡眠常被惊醒，心烦意乱。请问应怎么办？
  答：这是业障现前。这种业障，大多数是冤亲债主，你要跟他沟通。有这种现象的时候，这就是有灵鬼在你家里头，严重的就附身；没有附身，就是我们气氛，外国人讲磁场，讲你磁场被干扰，所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的？是哪一道的？为什么要干扰？请求他指示清楚，然后如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他，在家里面供一个「累劫冤亲债主」的牌位，希望把这个怨结化解，彼此相安，统统都得利益。这化解不了，彼此两方面都不好，而且在六道里面冤冤相报，是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了，多半都能接受、都能够离开。
  下面是网路同修的提问。
  问：第一个问题，请问一真法界与极乐世界的差别，有何差别？是因发愿不同吗？
  答：如果就诸法实相来说，没有差别。有差别是众生心不一样，那就有差别，所谓是「仁者见仁，智者见智」。所以差别不在一真法界，差别是在你的分别执着。你有分别执着，他也有分别执着，你们两个分别执着不一样，就统统有差别，所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别，为什么知道没有差别？《华严经》如果诸位要听得这么久了，你就应该明了。世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」，哪有差别？没有差别！没有差别，为什么会生起差别？「但以妄想分别执着而不能证得」，妄想分别执着里头产生的差别，这个差别就太大，无量无边。可是所有一切差别，你要记住是妄想，全是妄想，妄想不是事实，妄想不是真的。所以真的没有差别，假的有差别。那你何必把假的放在心上？你就错了。
  这个错误会障碍你修行，会障碍你证果，会障碍你开悟，你为什么不把它放下？佛跟我们讲，讲到究竟处，你放下一切执着，就是佛经上讲的阿罗汉果，你就证得；你再放下分别，你就是菩萨；妄想放下了，那你就回到佛果，你本来就是佛。现在还是佛，现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛，就这么回事情，去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二，这入不二法门。
  问：第二个问题，念佛时跏趺而坐，手结弥陀定印，观想自己就是弥陀，端坐莲花上，身是弥陀，心想弥陀，口念弥陀。请问如法吗？
  答：如法，好好的念下去，自然就相应。到什么时候相应？你不问我的时候就相应。你还问我，你还有疑惑，这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执着没有放下，放下这个就对了。
  问：第三个问题，有些人全凭感觉做事，我行我素，不考虑别人的感受，或者为别人带来什么后果，但却少病而长寿，请问是因为他们心上不在乎的原因吗？
  答：不是的，这是两桩事情。他自己身体好，寿命长、身体好，是过去生中修的善因，这一生所得的果报；他这一生所造的行为，果报在下一世，不在这一世。所以这一定要晓得，果报通三世。这佛经上常常说，世间人「欲知前世因」，你要想到我前世造的什么因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，前世造的因，这一生受的果。「欲知来世果，今生作者是」，来生是什么样的果报？那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世！所以想想我们自己这一生当中，所有一切的苦乐忧喜舍，就晓得前生造的业。业果都是自作自受，与别人不相干。如果我们的果报不好，希望能够改善我们的生活环境，这属于果报，行不行？行。因为因果是自己造的，

wlxg20130220

你这一世念佛，学佛的时间不长，可是过去生中的善根深厚，你不知道。我们早年在美国的首都DC，有个中国人在那里开餐馆，叫周广大，周先生，一生不学佛。在那个时候他生病，得了癌症，医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛，看看有没有奇迹发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示，不要留恋这个世间，也不要挂念这个身体，劝他念佛往生。他听了之后，他真听进去，马上叫他家里人统统帮助他念佛，好像三天就往生，瑞相非常之好，从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根，他在这一生没有遇到缘，临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下，不再求医，一心去念佛求生净土，三天就成就。这也是给我们做了一个示现，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，一心称念，都能往生。他有坚决的信心，有这个愿望，恳切的愿望，真的是满愿。
  问：底下一个问题，黄老《大经解》中，对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹，并说：实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗，「唯凭一个「信」字，纯依他力。唯以佛果功德为依，与密宗相类。如蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说，即全在其中。夏老居士说：净宗即密之显说」，对此段注解，敬请开示！
  答：黄老跟夏老讲的都是正确的，没有过失。净宗能不能往生？确实就像蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无。至于往生极乐世界的品位，那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深，诸位要晓得，就是你放下多少。我们《华严》上讲得多，你能放下对于一切人事物的执着，不再执着，你生极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土；你能够把分别也放下，那你生实报庄严土，这是肯定的，这叫功夫，功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之，这就对了。对这世间万事万物明了，明了是智慧，明了是什么？明了全是假的不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》讲得最彻底，「无智亦无得」。你还能不放下？你放下多少，你往上面提升多少。你放不下，一点没有法子，佛帮不上忙，再慈悲都没有办法，一定要你自己肯放下。
  在自己，真的往生有把握，古人是这样的，才去帮助别人，这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候，不干这个事情，先成就自己，再成就别人。但是自己没有成就，可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生，这就全都顾到。最怕的是什么？到处跑，今天这里请，明天那里请，你的心都跑散乱，心不清净，心不定！但是功夫是定，没有定，哪来的功夫？所以这非常重要。
  所以，我时常也跟同学讲，我非常感激我们国家宗教局，它帮助我定下来。你看，国内邀请我，这么多年来，十几年来一直到现在，邀请书不断的都来，邀请参加法会、参加活动，去讲经。我到中国从事于宗教活动，一定要国家宗教局批准，省的领导批准都不行，要国家批准我才能去。所以人家来邀请我，你去找国家宗教局，去找叶局长去，他那里不批，我就不能去，我省很多事。他要一批，我可就灾难就来了，还能讲经吗？那《华严经》就不能讲了，到处去跑，累死人了！所以这要懂得。
  最近，中央又有一个命令，我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》，有地方政府批准的，现在有个公事，要国家统战部批准。所以我跟他讲，你们有福了，刘部长帮大忙，为什么？他们自己还没有成就，才学那么一点点，那不是大才，必须要有时间静下来好好读书、好好学习，至少要学十年。十年以后，你再出去，那你是世界一流的人才。你现在年岁这么大了，你再不搞不行，来不及，佛菩萨保佑！统战部有这个指示，我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报，哪里都不要去，好好的关起门来念十年书。一面自己学习，一面在家里面讲，不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港，在家里讲，就像这样的讲堂，每一堂（现场）我们都录相，同时上网，全世界都能看到。就是不应酬，哪个地方来请，不去了，我们十年，十年自己成就，再出去讲；或者我们要去教学生，我们办学校教学生；或者是在其他学校里担任教授教学生，这样就好。
  你自己没有真的道德，没有真的学问，不行。绝对不是浅学能够救得了世间，要真道德，要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经，儒释道都可以，一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》，专攻佛经，一生就一部，不能搞第二部。决定要落实四个根本，不管在家出家一定要落实四个根，四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，要扎这四个根，才真正成就自己，成就众生。
  我们汤池做的这个事情，现在功德圆满了，目的是什么？目的是跟全世界从事于世界和平工作的这些人，做一个实验给他们看，用教学的方法才能达到，开会不行。联合国开了三十六年会，世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去，到了顶头了，没有法子，教学。汤池教学方法，你看那个地方才一年，真的成功了，我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们，这是三宝安排的，不是人安排的，我们怎么能找到他们？他来找我们，还给我们展览室，我们做了三天展览，一百九十二个国家代表，全世界。我们把我们这办班教学的成果，在大会里宣布，请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广，他们的事情。我们的事情到这画个句点，没事了。
  我们的事情就在此地讲《华严经》，我们志同道合的几个人，不多，现在大概我想想只有七个人，现在只有七个人，我们在一起学习，顶多我们再买一、二个单位房间，有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆，有些参考资料到图书馆去查，自己不必搞很多书，搞很多书也很累人。每天每个人轮流，就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到，

wlxg20130220

香港人有福了！所以真学问是要时间，没有时间，要有很清净的环境，没有干扰，这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法，都不是邪法，非常难得。
  问：下面一个问题，还是黄老居士《大经解》中，有「以果为因，从果起修，所修即果，因果同时」、「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」、「当相即道，即事而真」、「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，可否请法师开示其精义。
  答：这一段的精义，我在《无量寿经》注解里面讲过，诸位可以参考。尤其是最后的，最后这个虽然没有讲完，只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完，我另外会找时间接着来讲，这讲得很详细，可以做参考，在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜，这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修，因果同时，不像其他的法门修因证果，难。
  「从有念巧入无念」，这个很重要，我们起心念佛是有念，用这句佛号把我们的念头取而代之，归到这个佛号，佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因，念佛是果。这个果就是自性里面的果，所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，所以这是自性真实之果，关键还是要把妄想分别执着念掉，让这个心里面没有任何妄念，只有一句佛号，这就是从有念巧入无念，最后只有一句阿弥陀佛；到最后这一句阿弥陀佛念而无念，无念而念，有念跟无念是一不是二，这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。
  问：底下第十一个问题，环保人员常常批评放生会破坏自然生态，威胁原栖息生物的生存空间，请问此说法是否正确？如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种？
  答：放生要调查，你在什么地方放？这个地方合不合适？既不干扰原地的这些生物，同时你放的生物，牠也能够生存，不是随便去放；随便去放，这不负责任。所以这有时候会造成过失，一定要先去调查，要放些什么东西。实在讲，现在的染污非常严重，水有染污，空气有染污，麻烦大。所以现在如其讲放生，不如提倡护生，爱护动物。爱护动物最重要的是，不但不杀生，最好能做到不吃肉，这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉，素食，我们提倡自己种菜。香港很困难，土地找不到，那有方法的话，往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界，还有那些山上没有什么人住，到那个地方，那就有地方种菜。香港人口是太多，全世界闻名，全世界最拥挤的都市，排名第一是香港。外国人很佩服，他说一般人很难忍受，中国人能忍受得了。
  问：下面一个问题，弟子初学佛，妄想杂念很多，烦恼业障深重，但遇到两次有人告诉我，身上放黄光，请问为何如此？
  答：你有没有觉得你放黄光？人家说了，你就能相信？所以最好别人怎么说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的，放灰色的、放黑色的是不好的，都不要听，自己心好很重要，这比什么都重要。
  问：底下一个问题，弟子学佛后脾气性格缓和了，对人事物的看法也不那么偏激和极端，这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重，心里不轻松，愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责，请问如何释放压力？愈是觉得学佛的缘分很殊胜，愈知道要珍惜，反而给自己很大的压力，请问症结何在？有这种压力是正常的吗？
  答：有压力是阶段的事情，你学佛在某个阶段。当然它不是正常，那要是正常，诸佛菩萨各个都有压力，哪有这种道理？有压力都是没有放下，现在先就教你，你把你的压力放下，身心压力统统放下。我们学《弟子规》，固然《弟子规》是性德，你回归自性，你起心动念，处事待人自然就是这个样子，哪里要学？本来就是。佛门里面所有的戒律，那就是佛菩萨普通日常生活，他又不是故意做作，他本来就是那样，记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的，那是什么原因？凡夫迷失了自性，随顺烦恼；诸佛菩萨他觉悟，他随顺性德。所以一切善法是性德，自然是这样的。
  我们现在迷的时间太久了，没有觉悟，现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难，就觉得很有压力，慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感，现在社会动乱，世界要走向末日，原因在哪里？原因是人心不善，造业太多，造成的结果。那我们今天这个使命，是我们要做出好样子给人看，希望我们自己能够感化别人，你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多，功德就愈大；虽有功德也不放在心上，为什么？应该做的，这样就好。所以断恶修善不是完全为自己，为苦难众生。
  现在众生不孝，我们要做出孝道。父母不在了，至少要给父母在家里供一个牌位，不在；或者把父母的照片要挂上，每天拜完佛之后，也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到，我们尽孝心，提倡孝道，不忘父母恩德，不忘老师的恩德。现在人不重视，不尊敬老师，你看世间人哪里做错了，我们纠正过来。不是教他，从我自己，我表演给他看。你教他，他不相信，他不会接受，要做，长时期的做，让他看上若干年，豁然觉悟，他能回头，能改过自新，这就对了。积习太久，不是那么容易回头的，所以要很有耐心，要做最好的榜样。
  我们见人，我们行九十度的鞠躬礼，这太过分了吗？是过分，不过分，他没有感觉，我们给他点个头，他没有感觉到；我们是九十度，这个他就感觉到了。这不是为自己，是为他好，是让他对人能生恭敬心。
  问：底下一个问题，十四个问题，一天上午，我正在睡觉，梦见有五个鬼在森林中，我在梦中想引导他们学佛，当我念大悲咒时，他们就追着我边走边念；当我念阿弥陀佛时，他们就害怕不敢跟上，请问是何原因？
  答：鬼也有业障，跟人没有两样。你看人，现在香港不错了，不怕念佛的人。我最初到香港来的时候，三十年前，一九七七年，香港人最讨厌出家人，看到出家人吐口水。为什么？今天运气不好，碰到光头，一切都光了。我到香港那时候，香港这个观念才稍微改，见了面很讨厌，瞪你一眼，

wlxg20130220

但是不吐口水。这是业障！所以我来的时候还不错，讨厌你，不喜欢你，但是不吐口水。这是什么？都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众，怪我们自己做得不好，怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白，让大家产生误会。我们怪他人，那是错误的，那是不正确的，应当回过头来要怪自己，多做好样子，多多的把佛法讲清楚、讲明白。
  佛法是教育，教育天天要上课，不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多，实际上很多，都在家里网路上听，网路上听的人很多。我们有个网路学院，网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升，所以效果也很不错，这个我们要知道。到现场来听有现场的好处，为什么？对修行有帮助。不到现场，他不愿意看，他看这个讨厌，我不去了；看那个不喜欢，我不去了。他在家里在电视机前，在电视机前可以听、可以解，可以提升；但是行，是坐在那里没动，没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试，不到现场来，不参加考试，只学不参加考试，他的进展就缓慢，道理在此地。
  问：下面一个问题，在梦中有鬼神要吸取我的原神，使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛，但因气不足，一喘息时就被吸取原神，一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒，但是人很虚弱。请问怎么办？
  答：这个你要修忏悔，求三宝加持，求佛菩萨保佑，诚诚恳恳的，如果你真的有护法神，这个鬼神就不敢贴近你，说明什么？自己修行没有功夫，身旁边没有护法神，有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处，提醒自己，功夫不够，他才来欺负你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而来护持你，不敢找你麻烦，来护持你。所以自己要加功用行，多听经、多念佛，断恶修善，这是根。如果我们虽然听经念佛，我们的恶习气不断，我们的善行这个心发不起来，这没有用处，这只能种一点善根，改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实，不学佛的人，鬼神都尊敬你，为什么？你是个好人。恶人对于真正的好人，他也不敢欺负，他也会在乎几分，鬼神也是这样的，没有两样。
  问：末后一个问题，老法师在讲席中说，「一弹指有六十剎那，一剎那有九百个生灭，一个生灭就是一念，要是能理解这一念功夫，一念就能到西方极乐世界，再一念就回来了」。对此解释不甚理解，敬请开示。
  答：这是不好懂。这是一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们，宇宙万事万物的真相，说明这个事实它是无常的，它是不存在，主要是讲这个。我们这个一念功夫，这个一念是你的念头归一，到极乐世界，什么时候去，可以自在。如果我们还有三心二意，还有很多念头，那就不行。所以念佛真正功夫，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱很难做到，一心不乱是你没有第二念，就单单讲最浅的功夫，我们这一句佛号日夜不间断，这叫什么？这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住，有这种功夫就决定得生。
  功夫成片，生凡圣同居土。到一心，事一心，执着断掉；理一心，妄想断了，那是理一心。理一心生实报庄严土，事一心生方便有余土，都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土，一切凡夫取凡圣同居土，只要你真的懂得这个道理，懂得方法，善导讲的「万修万人去」。而方法里头最重要的，放下，放不下就一点办法都没有。你什么时候放下，什么时候成就。所以有人说，我们往生净土什么时候有把握，在你自己，不要问别人，你什么时候一切放下，就有把握。你还放不下，那你没有办法了。这要有警觉心，不能等到来生。如果要等到来生，来生还有来生，怕来生一迷惑，往下坠落，不知道要多少劫你才再遇到这个机会？这个机会很不容易遇到。
  所以这个话我们常常讲，祖师也都讲过，有一些人悲心很切：我要度众生，我又没有能力，我见到阿弥陀佛，马上就回来。也好，阿弥陀佛说：你赶快，你一心到我这来，来了以后再说！就怕你不来。来了以后，真的得大自在，然后你才晓得度众生也不是那么简单，众生缘要成熟，缘不成熟不行。所以说「佛不度无缘之人」，这个无缘就是缘成熟，缘不成熟，佛来了没有用处。好，现在时间到了，