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楼主 |
发表于 2020-9-8 11:17
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因为偶尔在电视上看到六、七年前讲的盘片,我站在那里看自己,然后看谈谈谈,谈了一段之后,我是这后背一直在冒汗。你看统统讲给别人听,自己还没做到,所以是愈讲愈恐慌,不能道理都讲给别人听,自己不做。我很怕突然有一天身边的人说,这个道理就是你讲的,你怎么都没做?我真的会一句话都说不出来,只想找一支铲子挖一个洞。所以从事教学的人、为人父母者、或者为人领导者,常常是讲给别人听。但是也要很冷静,得要自己真正去做好,不然所讲的道理都成反效果,都成人家的怨,就不好了。这是我们从《孟子》这段话,给自己的一个反思,所以《论语》当中有讲到,「君子求诸己,小人求诸人」,君子是要求自己,小人才是去指责、要求别人,这个话都是非常恳切的来劝我们,君子、小人就在我们的心态,就在我们的一念之差。
我们接着看第二十八句,在第六册八百四十五页,我们一起来念一遍:
【景公问晏子曰。富民安众难乎。对曰易。节欲则民富。中听则民安。行此两者而已矣。】
齐景公问『晏子』,如何能使人民富足、安定,而这样困不困难?使人民富足、安定难不难?晏子『对曰』,不难、容易。接着讲出来怎么做,『节欲则民富,中听则民安,行此两者而已矣』。一个君王、一个领导者要时时能够感同身受、设身处地,这个很重要。很多问题有时候不一定要问人,可以问自己,比方齐景公静下来问自己,老百姓如何能富足?老百姓的心如何能安定?他是一国之君,上行下效,老百姓最不心安的是什么?是这个社会不公平,一不公平了,他很多权利可能都被损害,可能无罪都被人家诬告。然后这些官员又不公正,冤狱一大堆,那老百姓当然人心惶惶。国君一直在搜刮民财,怎么可能老百姓会富足?《大学》有一句话讲到的,「财散则民聚,财聚则民散」。这君王所用的钱都是老百姓纳的税,「尔俸尔禄,民脂民膏」,都是百姓的血汗钱,你拿来挥霍,老百姓不就贫穷了。
晏子点出来了,要做到这些,都是君王你要在自己身上下功夫,你节欲不就民富了。我们之前谈君道,谈戒贪这个部分谈得很多,就是要有格物的功夫,才能身修、家齐、国治;放纵欲望了,这国跟家就毁了。接着,「中听」,这中就是不偏私、公正来审断老百姓的案件,就没有无辜的人入狱了,人的心就安了。而公平一定要从最上位者做起,不然上梁不正下梁就歪了,这君王很公正,他下面的人不敢造次,不然会治他的罪。同样的治家也要无私,不能偏心,你家里的人才能安。我们看「郑濂碎梨」,一个家有一千人怎么治理得这么团结,心都这么样平、这么样和,没别的,公正、平等不偏私。皇帝赐的两颗水梨把它打碎,把汁溶在两个大水缸,一人喝一杯。当然晏子在引导他的国君都是抓纲领,这个都很可贵。
我们再看下一句,在第九册一千二百零五页,刚好是中间位置,「致治之术」,这里谈到整个治理国家重要的原则、方法,当然这段也是让领导者来观照自己落实的程度。我们一起来念一遍:
【致治之术。先屏四患。乃崇五政。一曰伪。二曰私。三曰放。四曰奢。伪乱俗。私坏法。放越轨。奢败制。四者不除。则政无由行矣。俗乱则道荒。虽天地不得保其性矣。法坏则世倾。虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡。虽圣人不得全其行矣。制败则欲肆。虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生。审好恶以正其俗。宣文教以章其化。立武备以秉其威。明赏罚以统其法。是谓五政。】
我们来看经文,『致治之术』,就治理国家政事的方法、原则,先摒除四个严重的祸患。而且防微杜渐才好,因为这个问题严重了,要再处理就很困难,从医学的角度,到了病入膏肓就很难治,只有小小的毛病要治就很容易。所以古人洞察人心、洞察风俗,特别敏锐,看到这个现象以后会怎么样,他们能推断出来。我们现在的人不知道,明天会怎样不知道,家庭会怎样不知道,这个世界会怎样不知道。反正我晚上有饭吃,我知道就好,关心的就是这个,就麻烦了。老祖宗有一句话,「覆巢之下无完卵」,北极七月份,一天的融冰三个台湾的面积,速度空前的快。诸位同志们,「革命尚未成功,同志仍须努力」,我们吉隆坡守不守得住,离海边很近,就要靠这几年努力弘扬伦理、道德、因果教育,弘扬开来了,人心一转这个温室效应才能化解,不然沿海地区无一幸免。
谁来做?所以一个马来西亚的意思,就是要整个世界是一家,由我们马来西亚带头做好示范,懂得这个深意了。为什么?现在世界的乱不就乱在宗教、种族吗?只要有团结了谁还想乱!就不相信,都觉得本来就是这样,没办法了。当初师长到联合国做报告,宗教团结,他们不相信,他们都觉得宗教是会冲突的,不要找麻烦。师长说让九大宗教手牵手祈求世界和平。他们不同意,老人家说,你们不同意,我就不办了。最后他们没办法,好,只能五分钟。所以没有榜样出来,人不相信,后来秘书长看到了很高兴,谁不高兴看到和谐!你有见过哪一个人看到和谐很生气,还骂人的有没有?没有。后来联合国成立宗教办公室,你看榜样多重要,所以我们好好干。你看日本有访问团来,我们再继续努力,到时候泰国访问团,最好有一些战乱国家的访问团来更好。
所以古人很敏锐,他能洞察机先,只要这四个忧患存在就很难推行仁政、德政。先除四患,『先屏四患,乃崇五政』,才能接着推崇「五政」,「四患」是什么?『一曰伪』。我们看到「伪」它的正面是什么?诚,真诚能凝聚人心,虚伪就失人心。「天时不如地利,地利不如人和」;「得道者多助,失道者寡助」。得什么道?真诚、至诚就与道相应了,就感来人家不分彼此共襄盛举。虚伪了,日久见人心,你说一套做一套,讲的话都不是内心真实的,都是敷衍人家、骗人家的,人家真明白了,这一辈子就不会再相信我们。每一句话都要发自真诚的心,没有任何的应付跟虚伪,这个重要。其实人会虚伪还是私欲放不下,明明有自己的自私自利, |
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