佛说十善业道经（第一二二集）

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敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122



　　诸位同学，大家好！请看《内典研学要领》第一段：

　　【甲、古云：成佛法华，开慧愣严。必具慧解始能破迷启悟，必真破迷关，始肯放下，然后一心念佛，求愿往生，圆成道果，复何疑焉，是为鑽研群经之目的也。】

　　头一段说明我们研究经教的目的在哪裡，目的就是为成无上道。而成无上道，决定要求生淨土。为什麽？求生淨土，成无上道时间缩短。如果不求生淨土，要成无上道，佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚，从圆教初住菩萨修到法云地，诸位要记住，法云地就是十地菩萨，等觉还不算，到法云地需要修行三个阿僧祇劫，这佛在经上讲得很清楚。第一个阿僧祇劫，完成三贤位，十住、十行、十迴向；第二个阿僧祇劫，七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫，三个位次，就是八地、九地、十地。我们自己要好好去想想，你走一般，不求西方淨土，你在没有证得圆教初住以前，那个时间都不算，三大阿僧祇劫是从圆初住到法云地。可是修淨土法门求生西方极乐世界，时间就大幅度的缩短，所以这是一个不可思议的法门，我们要认识清楚。不求淨土，实在讲，没有福报，善根福德不具足，所以他没有这个意愿。这我们要认识清楚，为什麽《华严经》上文殊、普贤劝导四十一位法身大士求生淨土，十大愿王导归极乐，这个一定要知道。

　　这个法门难信易修，可是「易修」，是跟其他法门比较起来易修，我们也不能把它看得太容易了。往生西方必须具备三个条件，这大家都知道的，淨土的「三资粮」，三个条件：信、愿、行。「信」，蕅益大师在《要解》裡面讲得很好，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。我们的信心为什麽不具足？因为我们迷关没破；我们在迷，没有觉悟，难在此地。要怎麽样才能破迷关？一定要开智慧。我们的智慧为什麽不能开？这当中有障碍，就是「业障」。我常常讲的十六个字，这个是业障：「自私自利，贪瞋痴慢」，这是裡面的、内部的；外面，「五欲六尘、名闻利养」。

　　所以，我们自己要问问：我们起心动念、言语造作，跟这个相应不相应？如果跟这个东西相应，念佛都不能够往生。它障碍你，障碍你开悟，障碍你修行，障碍你证果。必须把这十六个字淘汰乾淨，我们障碍就除掉了，智慧就现前了。展开大乘经卷，这裡头微妙的义理，你才能够看得出来。同样是这个经典，同样是这些文字，为什麽展卷别人能够看到许多意思，我们为什麽看不到？看不到，就是这上面障住了。业障浅，智慧就增长一点，就能多看到一点。所以自己功夫有没有进步，不要问别人，自己每天展开经卷就知道了。我今天读这一卷经，是不是又多懂一点意思，那你就有进步了。如果展开经卷，今天跟昨天一样，那你就是完全没有进步。所谓的进步，「烦恼轻，智慧长」，这是真正进步，不是别的，希望同修在这上面留意。

　　『成佛法华，开慧愣严』，这两句话怎麽讲？为什麽说《法华经》是成佛的？学教的同修应该知道，世尊早期为大家讲经说法，确实他老人家有讲一阐提不能成佛。「一阐提」是梵语，中国的意思是：没有善根的人、断了善根的人，这种人不能成佛。在《法华经》开权显实，佛说了真话，一阐提也有佛性，既有佛性，皆当作佛，所以说「成佛的法华」。在《法华》教义裡头，一切众生没有一个不成佛的，只是成佛早晚不相同。什麽时候成佛？什麽时候回头，「回头是岸」。你今天回头，你今天就作佛；明天回头，明天作佛。什麽时候作佛？这个事情不必问别人，要问自己。从哪裡回头？我刚才讲的，从自私自利回头，从贪瞋痴慢回头，从五欲六尘回头，从名闻利养回头，回头就是岸，你才能入佛境界。然后你了解大乘的法门，淨宗第一殊胜，死心塌地念佛，这一生成功了。

　　第二段，这是讲修行的态度。

　　【乙、「佛法无人说，虽智不能解」。】

　　这话世尊在《华严经》上说过，《大智度论》上说过。

　　【是以古人万里从师，不惮劳苦。良以不遇真匠，发悟莫由。】

　　『真匠』是真善知识，必须有真善知识教诲，我们才有觉悟的机会。

　　【然明师良友难遇，必竭诚忏除业障，荡尽三垢。】

　　「三垢」就是「三有」：欲界有、色界有、无色界有。「三垢」就是三种烦恼习气业障。

　　【专心真淨，得为法器，

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而后以真心感求，则必有应之者焉。】

　　感应道交，真诚心能感。我们的心是虚伪的，是自私自利，贪瞋痴慢，我们追求这些名闻利养，这种心是轮迴心，与佛菩萨不能感应，这个道理一定要懂。什麽样的心跟佛菩萨能感应？真诚心、清淨心、平等心、觉悟的心、慈悲心，与佛菩萨念念感应道交。

　　【故学人当发心至诚恭敬恳切，绝利养。】

　　名闻利养要断绝！有这种心，还贪名闻利养，就是遇到释迦牟尼佛，你也成不了道，业障太重了。所以要晓得，名闻利养害死人！但是信徒们见到法师都发心供养，求福。我们想想：我们能不能做他的福田？如果不能做他的福田，自己不是福田，那就是古人讲的话：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你今天接受人家多少供养，你将来统统要奉还的；消化不掉，要奉还的。你真正成就道业了，你是福田，他的供养是种福了。

　　信徒供养，我们能不能享受？决定不能享受。为什麽？享受就堕落了，你的烦恼就起来了，贪瞋痴慢就起来了。信徒供养，一分一釐都不可以享受。我们接受过来，怎麽处理？供众，要懂这个道理。真正替他修福，他是叫我们帮助他修福的。这些钱应当要做社会福利事业，帮他修福。

　　祖师大德给我们做的示范，近代虚云老和尚接受四众弟子的供养，他没有享受。他穿的衣服，每一张照片都是补丁补了好多个，他没有做一件新衣服。他决定没有说是到哪裡去吃一顿好的饭菜，没有过。钱到哪裡去了？他老人家盖庙，修庙、盖庙，一生做得很多。这个庙修好了之后、盖好了之后，不是自己去住。看看有德行，真正修行的人，请他们来住持，就让给他们，自己就走了，一分一毫也不带。「建寺安僧」，供养出家人，这是我们一个模范，为常住，为大家。

　　其次，有更了不起的人，印光大师。印光大师一生的行谊、生活，跟虚老和尚一样，他的供养多，不亚于虚云老和尚，全部拿去印经了。他在苏州报国寺成立一个弘化社，十方的供养都做为弘化社印经弘法的基金。你们看看，他有一本小册子《上海护国息灾法会法语》，那个时候北方有灾难，他特别从印经的款项裡面拨出三千大洋赈灾，这我们看到了。所以我一生学佛，我走印光大师的路子，十方供养全部做为印经布施。现在做录像带、录音带、VCD，做这些东西。我们自己的生活非常俭朴，愈简单愈好。

　　今天我们的常住，说实在话，在生活上非常丰盛，我们要知道。我不在这儿吃饭，平常自己吃饭两个菜。新加坡前总统黄金辉先生访问居士林的时候，我们在一起吃饭。他看到我们摆的十几道菜，非常惊讶，他说：「我每天吃饭才五个菜，你们十几道菜！」一点都不假。黄老先生今年八十多岁，身体很健康，很健谈。所以一定要懂得节俭。

　　我很喜欢古晋的山上。我住在古晋山上那几天，有些同学跟我一道去的。我每天吃饭吃一盘生菜，他们菜是自己种的，没有化肥，没有农药，每一餐一大盘生菜，什麽佐料都不需要。愈是简单的生活，愈是健康的生活。古人讲：「病从口入，祸从口出。」一点都不错。所以，名闻利养要离，不离这个，没办法，佛菩萨都没有法子帮助你。

　　【戒怠慢】

　　「怠」是懈怠、懒惰，「慢」是傲慢。一个懈怠、傲慢的人，不可能有成就。儒家经书裡头都说：「满招损，谦受益。」要学谦虚，要勤奋。你看孔老夫子，「夫子入太庙，每事问。」「每事问」是什麽？处处向人请教，成就他的学问。我们是在初学，如果有傲慢，就障碍我们自己的进步。

　　【除成见】

　　「成见」是什麽？先入为主。这一点在教学裡面，善知识非常重视。我跟方东美先生学哲学的时候，我跟你们说过，他叫我每一个星期天到他家裡，他给我上两个小时课，在他家裡。什麽原因？我没有成见。我非常爱好哲学，但是没有学过，真是一张白纸一样。如果你曾经学过，你读过很多哲学的书，听过很多人讲解，他不教你了。顶多说：「什麽时候我在学校上课，你去旁听。」为什麽？因为你有成见，要把你这个成见消除，不是容易事情。在这种情形之下，那只有不教了。

　　古人讲，学生求老师不容易，可遇不可求；老师要找一个传法的学生更难，非常不容易。我亲近李炳南老居士的时候，我才不过是两个老师；哲学跟方东美先生学的，佛学跟章嘉大师学的，总共才学了四年。这是什麽？很浅，时日并不长。李老师见面，还要我完全放弃：「你过去所学的我不承认。你要想跟我学，从头学起。你以前学的那个，提都不要提。」这个样子才收为学生。如果听到李老师讲这个，「从前方先生怎麽讲的…，章嘉大师怎麽讲的…」，他哪有那麽多时间来跟你辩论？不教你了。这叫「师承」，这叫「学一家之言」，老师决定负责任教导你。你要是有成见，老师绝对不负责任，绝对不教你，你随堂听课就是了。讲经说法，「来者不拒，去者不留」，你可以来听课，但是绝对不会教你，成见害人！

　　所以学的东西愈多，头脑愈複杂，智慧愈不容易开。为什麽？你的清淨心得不到。诸位要知道，清淨心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业，《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，造罪业！所以这三个条件非常重要，心地要真诚恳切，要断利养，要戒除怠慢、成见。

　　【如是敬佛尊法事师亲友，方获感通。须知诚敬为佛门之祕钥，此印祖屡以告诫学人者也。】

　　印光大师《文钞》裡头多次教导别人，怎样入佛门？诚敬；至诚恭敬，你才能得到佛法。

　　【予学佛十有五载，始深体会诚言祕要，斯为研经修道之必具态度也。】

　　我对这点很强调，我们的道业能不能成就，我们的经能不能学好、能不能讲好，十分之九决定在态度，方法不过十分之一而已。有良好的态度，不懂方法，讲得也头头是道，也都没有过失。我为什麽写了方法？当年这篇文字是天乙法师启请的，她问的是方法，问我讲经的方法。所以我一开端先告诉她，态度比方法更重要。

　　李老师在台中开班，

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他开班的时间只有两年，一星期上一次课。因为学生都是在家人，都是有自己工作的，每一个星期用一天的时间来求学，所以两年合起来时间不超过一百天。他教的学生，那个时候我们同学二十多人，真正算有成就的只有三个人，另外两位在家居士，年龄跟我都差不多。什麽原因？关键就是「绝利养、戒怠慢、除成见」；你有这些东西，你跟着老师怎麽学，也很难有成就，都被时间淘汰掉了。所以诸位真正要想成就，必须要具备修学的良好态度，佛家称之为「法器」。好，今天就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！