净公上人讲妄想分别执着集第五三五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...为我们开示的四条性德，那是善。第一个教给我们「随缘妙用」，随缘就是集无量善，妙用就是俱无住故，不住就妙了。那就是诸佛如来应化在世间，作而无作、无作而作，作是他真干，无作是他不住相，妄想分别执著他都不住，都没有，心地永远是清净的，这就是空有二边都不住。贤首大师第二条教给我们，这是性德，「威仪有则」。你们想想看，威仪有则就是集无量善，「威仪」是行住坐卧，这叫四威仪，都有很好的样子，「则」是有法度。标准在什么地方？标准就是戒律，我们今天所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；在佛法里面，三皈、五戒、十善，出家人《沙弥律仪》。我们统统把它落实在行住坐卧当中，那就集无量善了。如果心里有住，心里还有妄想分别执著，这是世间善法，人天善法。要是无住，无住是功德，成就无量功德，超越六道，超越十法界。
　　可是第三非常重要，教导我们，我们断恶修善要用什么样的心态，这个总要记住，「质直柔和」。质直就是真诚心，我们的生活工作、待人接物要用真诚心，要用柔和的态度，才能成就功德。柔和，最重要的就是谦虚，对人要知道尊敬，尊敬一切众生。连蚊虫蚂蚁都尊敬，能不尊敬人吗？对人不尊敬，对蚊虫蚂蚁尊敬是假的，不是真的，人都不尊敬。就是如同对父母、对老师都不尊敬，对一切人尊敬也不是真的。世出世间法总是由亲而疏，亲近的没有孝敬，去孝敬不亲近的，这不是真的。末后一句是「代众生苦」，你看到这么多苦难众生，我们为什么要这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...分别的过失。偈子讲得很清楚，如果你还有分别心，你的清净眼就没有，智慧没有，你就糊涂了；如果再有执著，你就更麻烦，糊涂就更严重。我们在这一生当中得人身、闻佛法，不容易！在佛法里面能遇到大乘，能遇到《华严经》，这是什么样的善根福德因缘，自己心里要明白，确实是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生遇到了。彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们逢到了，逢到就要真干，就要在这一部经上依照清凉大师的教诲，信解行证；依照《华严经》念佛求生净土是证实报庄严土，一生成佛。如果我们生方便土、生凡圣同居土，算是也不错了，但是你还是辜负了《大方广佛华严》，它是帮你带到实报庄严土的。你为什么去不了？因为你放不下妄想分别执著，所以你的品位就下降，这个道理要知道。
　　要怎样我们才真正能够随顺信解行证？要把这世间看破，这个世间全是假的，没有一样是真的，你得到不用欢喜，丢掉也不用悲伤。为什么？如《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些话我们要常常记住，常常提醒，这叫观照；「照见五蕴皆空」，这是真实智慧，彻底放下。世出世法里，即使是善法，成就是缘分，不成就也是缘分。知道那是缘分，就不要放在心上，成就没有好炫耀的，不成就也不需要懊恼，没事，要真正学著能放得下。你看头一首教我们放下分别，精进没有染著；精进有染著都变成世间的福德，没有染著才是大乘里面真实功德，我们有了真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...念。这个动念我们自己不能觉察，太微细了。怎么动的？没有理由，佛经上讲一念不觉，为什么会一念不觉？也没有理由，可是它有这么一桩事情。从这一念，宇宙就现前，宇宙为什么会现前？自性里头本自具足，它本来就有。不动念的时候不现行，不现行不是没有，它有，不现；动念，动念它就现出来，就显出来了。这是大乘教常讲隐现不二，隐的时候不能说没有，现的时候不能说真有，妙！这是事实真相。隐现，我们学到这个地方，现在总算是明白了。
　　释迦牟尼佛三十岁的时候，他十九岁出来参学，学了十二年，学到三十岁。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？十二年学习当中没有人能解答。所以他放弃了，万缘放下，在菩提树下入定，入更深的禅定，也就是妄想分别执著统统放下了。这一放下是大彻大悟，真相大白，我们禅宗里面所说的明心见性，他见性了。见性，性是什么样子？他跟法身菩萨们，这普通人听不懂，跟法身菩萨去讲，在定中讲的。这是我们知道《华严经》的缘起，世尊大彻大悟之后，二七日中，二七十四天，在定中，我们看到释迦牟尼佛入定，二个星期，半个月没出定，坐在那里，他在定中讲《华严经》。《华严经》就是他明心见性的全部的状况，详详细细的跟我们说出来，宇宙人生的真相！所以《华严经》说什么？说我们自己的，我们自己的真相，性相、理事、因果的真相，你说这部经对我们关系多大。你认不认识自己？读了《华严》，认识自己了，明白了，到底是什么回事情，真搞清楚、搞明白了，稀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...　　佛祖把这个讯息透给我们，目的是要我们能入华严境界，入华严境界就是明心见性，就是见性成佛。我们今天为什么入不了？《华严》跟我算是很有缘分，我一出家就向往《华严》，学习《华严》，到今年五十年了。出家就学了讲经，讲经讲了五十年，五十年当中大概是一半的时间在《华严》，

wlxg20130220

不过不是连续讲，断断续续的。因为我没有道场，在过去也没有高科技的设备，所以第一次讲《华严经》没有录相，也没有录音，连录音都没有，讲了十几年。最近这十几年才有这些设备，留下录相带，可以说是最近十年的事情。这么长的时间，我们没开悟，为什么没有开悟？放下得不够！比一般人好像是聪明一点，有一点小智慧，那就是我是放下了一些，没有彻底放下，可以说妄想分别执著比一般人淡，这是真的，不是假的。比起佛菩萨、阿罗汉，那我还有一段相当距离，再继续努力。现在进度很快，为什么快？贤首国师的「妄尽还源观」给我很大的启示，我应该在现前，一年应该会超过过去十年。如果再有个五年到十年的时间，我想没有问题了。我还要加紧，因为什么？五年到十年，我有没有那么长的寿命，这很难讲。所以这桩事情刻不容缓，不能等待，要真干！我晓得这是真实的利益，这一趟到人间来没有白走。
　　所以晓得「情有」，你看起心动念，依正庄严就现前。起心，宇宙出现，动念，正报现前，正报是我，我出来了，我跟宇宙同时出来，弥勒菩萨讲得很清楚。念头太微细了，弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，形就是物质，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...我们一定要知道，弥勒菩萨告诉我们，一念是多长的时间？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十兆分之一，太微细了。物质的现象它现前，有念头就现物质，有物质就有精神。「形皆有识」，识就是此地讲的情，它就出现色相。这个色相是什么？是诸佛如来的实报庄严土。在这里面虽然不起心不动念，它有起心动念的余习，就是习气，如果习气没有了，那精神世界跟物质世界全部都没有了，那就恢复到原状。原状是什么？常寂光净土，大光明藏，这是我们自己的本体，宇宙的本体，它不是黑暗的，它是光明的。起心动念，光明就失掉，所以现在我们夜晚看天空是漆黑的，叫大黑天。光从哪里来的？光从日月星辰来的。日月星辰不是自性本有的光明，是带著妄想的余光，它带著妄想，也还算不错。可是从起心动念再要生起分别执著，光就没有了，那点余光也被遮盖住。如果我们能够把执著放下，像阿罗汉，阿罗汉的世间没有天黑的，它有光明；菩萨是分别也没有了，光明比阿罗汉更大、更殊胜；到佛果地上，光明是圆满的，没有障碍。这个要知道，这个叫事实真相。所以情有。
　　后面这两句话，『知妄本自真，见佛则清净』，知於理无，理上没有，性上没有。有没有因果？因果也没有，这个要知道。什么时候有因果？有分别就有因果，有执著就有因果。有分别就有染净，有因果；有执著、有善恶，有因果。它从哪里来的，你得要搞清楚、搞明白！因果有很深的意思，很深的意思那跟一真法界是同一个根源，为什么？一念不觉那就是因，现依、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...的方便，这从前没有。譬如现在录相，你在这个地方游戏也好、工作也好，我给你录一个小时，然后我再放出来给你看。你细心去观察，这一个小时从头放下来，每一个画面，哪一个画面是你？你从这里去观察。如果从电影幻灯片，那就更明显，现在电视录相还是不太明显，用电影摄影机，用电影的胶片，那你就更清楚，你能够清清楚楚看到的是底片上一张一张的，哪一张是你，哪一张不是你。真相是什么？真相是张张都是你，张张不是你。不但你自己本人不存在，所有一切环境也不存在，这就是《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们看电影的底片就是这样的，几个人能从这个地方一下就悟过来？一下悟过来，什么叫悟过来？妄想分别执著一下舍掉，这真的悟过来。说觉悟，妄想分别执著还没有舍，没悟；烦恼习气太重，障碍了他的悟门，悟门没打开，没悟，他一悟就好了，一悟就成佛。这一悟，十法界、六道没有了。是不是真的没有？还是有，有，他了解真相了。就好像晚上走黑路，看到一个东西以为是鬼，现在晓得它是木头，头一天被它吓到，第二天再走这个路，这是木头，就明白了，不放在心上，觉悟了。
　　这一关很难！诸位要晓得，咱们每个人缘分都不一样，也就是各人迷悟、善根厚薄不相同，有人悟得快，有人悟得慢。像我这样，学佛五十七年，讲经五十年，才能悟入这个境界，这不容易！烦恼习气比大家薄一点，为什么？天天读经，天天亲近佛菩萨，沾这一点光。如果不是天天听经，天天在学习，不可能不被外面环境的感染，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...生，生了以后又死，死了以后又生，生死疲劳，它不停住。这是非常可怜的现象，对佛来讲。我们自己觉悟了的，怎么样？觉悟了之后，这是非常可耻的现象。佛菩萨说我们是可怜悯者，我们自己明白了，我造成这么可耻的这种现象来，对不起自己灵性，对不起自己，对不起自己本性本善，怎么会搞成这个样子！佛怜悯我们，我们自己要振奋起来，决定要脱离六道轮回，不再搞这些迷惑颠倒的事情。
　　现在晓得相就是空，《心经》上讲得很好，「色即是空」，色是色相，「空即是色，色不异空，空不异色」，这是讲情就是理，理就是情。你要把这个真相看清楚、看明白。所以六道众生，行生死夜，这个生死夜，夜是阴暗，表示你对於环境是一无所知，你迷在里面，「妄想浮云，蔽於慧月」，你的妄想分别执著把你智慧的光明完全障碍住了。「睹缘生法，不了性空」，你看到因缘生法，六道是因果生的，染净、善恶业力变现出的境界，你不知道当体即空、了不可得，所以不了性空，「谓有定性」，以为它是真的。「如生鬼想，鬼喻遍计，木喻依圆」，依是依他起性，圆是圆成实性，鬼根本没有，遍计执根本没有，

wlxg20130220

木头有。这就讲三性，我们前面讲过三性三无性。「若了知鬼是因迷有，则知所执定性之法皆由妄情，是人名为实识所执，故名悟人。」你现在真实的认识你所执著的，执著是假的，不是真的，你算是开悟了，你算是个明白人。迷就生遍计所执，觉悟之后才晓得宇宙万法包括自己都没有自性。就像此地所举的比喻一样，这个比喻为我们解释，迷的时候以为样样是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...，见性成佛，这个事情太重要了，他见性成佛。
　　所以见跟未见，这个意思深。六道凡夫没有见，没有见到事实真相；阿罗汉见到少分，见得不完全，知道，见到少分，所以六道没有了，他在四圣法界。他的本事只是把执著放下了，於世出世间一切法不再执著，所以阿罗汉的心比我们清净多了。但是他还有习气在，有执著的习气在，确实没有执著了，他脱离六道。到什么时候习气断了，习气断了他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，升级了。所以辟支佛执著的习气没有了，他有分别。分别要断了的话，他就不叫辟支佛，叫菩萨，菩萨有分别的习气。菩萨把分别习气断掉，他就成佛，这个佛，诸位要知道，是十法界里面的佛，不是一真法界，十法界里面的佛。为什么？他还有妄想，妄想没有断。就是说他分别执著没有了，习气也没有了，他有妄想，妄想就是起心动念。什么时候把起心动念放下，起心动念没有了，十法界就没有了，他到一真法界去，就到实报庄严土去。为什么？他妄想的习气在。如果妄想习气没有了，他就到常寂光净土，常寂光才是真正的一真法界。我们可以说实报土是相似的一真法界，还不是真的，真的是常寂光净土。
　　从这里我们就真的搞清楚、搞明白了，修行不是别的，放下而已！所以六祖能大师在《坛经》上说得好，这桩事情与学不学没有关系，与什么有关系？放下有关系。经教学不学真的是无所谓，可是你必须得放下；经教要是学多了，不能放下，我们常说不能放下变成所知障。佛给我们说，障碍有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。所以经教可以学，释迦牟尼佛给我们做了榜样，能学，学了怎么样？学了之后要放下，不能执著。确实要像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的心态，这个重要。他跟我们讲了三句话，教导我们，听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...种是烦恼障，一种是所知障。所以经教可以学，释迦牟尼佛给我们做了榜样，能学，学了怎么样？学了之后要放下，不能执著。确实要像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的心态，这个重要。他跟我们讲了三句话，教导我们，听经要用什么样的心态？「离言说相」。怎么叫离？不要执著言说，不要分别言说，你可以听，听里面没有分别、没有执著，这就是离言说相。「离名字相」，对里面的名词术语，佛、菩萨、世间、出世间，这都是名词术语，不要执著，不要去分别。第三，「离心缘相」，心缘相，你听，不要想它的意思，因为你想它的意思，你落在意识里头，这就错了。落在意识里面往往就变成遍计所执，就变质了，你所听的不是如来所说的真实义，是你自己的妄想意思，不是如来的意思。你能够放下这三种，放下对言说的分别执著，这样讲大家就听懂了，放下对名词术语的分别执著，放下对经意思的分别执著，你就真正听懂他的意思，那个意思是什么？那个意思是自性，那样听的话你会明心见性，那才叫如来真实义。如来是什么？如来就是自性，自性里头的真实义，这个太重要了。那你就真见了。
　　所以他后头这句话说得好，「下半离於鬼见者，谓离於定性执见，则见圆成之实，方名为见木」，这个地方见木就是比喻见性，你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的，文字是语言的符号，读经用什么样的心态，我们也明白了，离文字相；就是对於经文文字，经的文字、祖师大德注解的文字，都不要有分别执著，得离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...经意思的分别执著，你就真正听懂他的意思，那个意思是什么？那个意思是自性，那样听的话你会明心见性，那才叫如来真实义。如来是什么？如来就是自性，自性里头的真实义，这个太重要了。那你就真见了。
　　所以他后头这句话说得好，「下半离於鬼见者，谓离於定性执见，则见圆成之实，方名为见木」，这个地方见木就是比喻见性，你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的，文字是语言的符号，读经用什么样的心态，我们也明白了，离文字相；就是对於经文文字，经的文字、祖师大德注解的文字，都不要有分别执著，得离文字相、离名字相、离心缘相。所以听经、读经，只要你能够放下分别执著，你就会有悟处。放下执著，小悟；放下分别，大悟；放下妄想，大彻大悟，这个重要。一般人错在哪里？错在他不肯放下，妄相分别执著都不放下，都没有放下。那你听经、读经，白听了、白读了，为什么？你不解如来真实义，你不明如来真实义。你听什么？听的完全是自己妄想，听了这个我就想这是什么，他打妄想，读的时候也打妄想，全是搞到此地讲的遍计所执性。就是都是把枯树看作鬼，就这么个意思，这个比喻比喻得很好，不解如来真实义，那我们是得不到真实的受用。
　　在这个之前，我们也特别给同学们做了一个报告，《华严经疏钞》里，清凉大师说的闻法的十种利益，我们讲了六个小时，一定要知道。你真正搞清楚、搞明白，你才晓得经典为什么称为法宝。六道众生哪一个不爱宝？哪一个不想拥有宝？真正的宝是法宝，不是世间的金银琉璃，不是这个东西。世间这些七宝不是真的宝，它可以能帮助你生活富裕一些，日子过得好一些，它不能帮助你了生死，不能帮助你脱离轮回，不能帮助你开悟证果，

wlxg20130220

那个不是宝。真正的宝是什么？法宝。法宝是佛的经教，圣贤的典籍，这些东西你学了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...就是讲的自性，自性的本体、自性的现相，这个现相就是法身，本体就是法性，它的作用，作用是什么？作用就是十法界依正庄严，这它起的作用。所以在一真法界，佛的实报庄严土，我们刚才讲了，他有起心动念的余习，习气没断，这是清凉在《华严经》上告诉我们的四十一位法身大士。为什么会有四十一个等级？习气厚薄不一样，习气很多的，他品位就下，习气很薄的，他品位就上。这种地位高下，这是世尊不得已用这种方法，教我们了解事实真相，在华藏世界里头有没有这种概念？没有，为什么？他们没有分别、没有执著，哪有什么高下？没有这个观念，有这个观念他就堕落，他就到十法界里面来了。十法界里面四圣法界有分别没执著，六道凡夫有分别、有执著、有妄想，统统具足，这把事实真相给我们说清楚、说明白了。再深一层去认识，认识清楚这就是看破，章嘉大师所说的「看破」，看破之后你就放下了。只要你把妄想分别执著放下，然后这个世界怎么样？这个世界理事无碍，事事无碍。《华严经》上讲的，世界是无障碍的法界，不碍事，为什么不碍事？它不是真的，真的就有妨碍。
　　精神现象、物质现象确实就像我们在电影银幕上看的现相一样，我们把银幕比作自性、法性，这里讲无性，里面的现相那是法相，法相是分别有的，它没有自性，自性是真性，真性是永恒不变的，这个事相是刹那刹那在变，它有什么自性？它没有自性。所以弥勒菩萨给我们说得好，我们要常常记住，要常常作如是观。《金刚经》上讲的不详细，提一个纲，《金刚经》末后四句偈教给我们，事实真相是「一切有为法」，有为法在百法里面，五法，前面四法叫有为法，心法、心所有法、色法、不相应行法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七五卷）　　2008/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1975》)


...那个还有问题，你没有开悟，如果开悟了，全都悟了。像六祖惠能大师给我们做觉悟的样子，所有没有接触过的东西，只要一接触没有不通达的，世出世间法没有一样不通达，真的悟了。
　　所以释迦牟尼佛开悟，讲出他觉悟的境界，就是《大方广佛华严经》。这个境界是什么？这境界就是我们自己生命的真相，不是别人！为什么不是别人？我跟释迦是一不是二，这怎么是别人！他说他的就是我的。你看中峰禅师《三时系念》，咱们天天念的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，所以阿弥陀佛是谁？那就是自己，不是别人，本性弥陀，唯心净土。我们今天展开《大方广佛华严经》，本性释迦，唯心华藏，你才能契入这个境界，华藏在哪里？就在此地。只要放下妄想分别执著，这个地方有没有灾难？没有灾难。确实是如此，而是你不肯放下妄想分别执著，你把华藏世界完全看变质、扭曲了，实际上呢？实际上它并没有，是你自己把它看错了。自己看错了，你在错误当中你会生很多烦恼，你会受很多苦难，叫自作自受；在佛菩萨看完全没有，这是真相，我们必须要知道。所以末后讲，你看末后说「若见等无异，谓见等所见，同无生故，能所两忘，名真见者」。能见、所见都要放下，放一边不行，二边都要放下，那就对了。你看末后这首偈，这首偈就是你所得到的好处，你所得到的利益：
　　【若见等无异。於物不分别。】
　　你对於森罗万象再不会分别了，为什么不分别？它全是自性，性变的。古人讲「以金作器，器器皆金」，好像我们进到一个黄金展览馆，我参观过，台湾陈大川居士他就是做珠宝、做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...生，这就对了，这才真正叫圆成实性，清净心现前。稍稍起个念头：这是圆成实，这是依他起，错了！圆成实、依他起是佛所说的假名，你不可以执著名字相。执著名字相就错了，这个道理要懂，你的清净心才能现前，清净是什么？就是自性。你就真正找到哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，你才明白，佛法里面讲豁然大悟、明心见性。问你：有没有心、有没有性？你要是说有，错了，为什么错了？我们用老子一句话来说，「名可名，非常名，道可道，非常道」，你怎么能说得出来？你怎么可以执著在名词上？名是假名。所以这个境界，宗门大德常说「如人饮水，冷暖自知」，说不出来的。禅宗里面老师常常测验学生，教你什么？「离心意识，道一句来」，也就是说，放下妄想分别执著，你说一句来给我听听。你想想看，放下妄想分别执著，你能说吗？你怎么个说法？所以学生刚刚要开口，老师用什么方法？把头拉过来，这个手，嘴巴给它捂住，他就开悟了，他就豁然明白。所以宗门里面的教学，那方法是活的不是死的，因人而异，才想开口，一下捂住、堵住，他豁然就大悟。可是这些手段，老师厉害，老师看到这个学生功夫到什么程度？将悟未悟，走到开悟门口，就差那么一点点，他就用个方法一下诱导他，就进去了。所以我们看到宗门的传授，手段是很特别，是我们一般人意想不到的。说老实话，也不是那个老师想到的，不是，临时看到那个状况，他也没有预先在那里用什么方法，没有，全是活的，活活泼泼，这是智慧现前、智慧起用，帮助一个人彻底放下。彻底放下，还有什么话好说，还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七七卷）　　2008/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1977》)


...普度众生，我们的心是为求自私自利，不但不度众生，处处障碍众生。那我们知道，娑婆世界众生的根性，大多数一般来讲，楞严会上文殊菩萨讲得很清楚，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世间众生的根性耳根最利。所以释迦牟尼佛四十九年，虽然是身语意三轮利生，

wlxg20130220

还是以讲经为最重要，讲经三百余会，说法四十九年，你就晓得听经闻经的重要。清凉在《华严》里面讲的「闻经十种利益」，我们给诸位做过报告。如果障碍别人听经，那很可怜，不是别人可怜，是自己将来总是很长的时间，那说不出来，生生世世愚痴，为什么？你断人法身慧命，这最严重的。今天念佛堂，念佛堂都要听经，为什么？不听经他放不下，他不明白道理，真正听懂、听明白了，他放下，放下妄想分别执著，念佛才能往生。如果闻法不是这么重要，释迦牟尼佛在这个世间不说法，带著大家念佛就好了，开个念佛堂带大家念佛就好，为什么讲经说法？
　　为什么世世代代的传人都要学经教？你就晓得，这才是真正无上菩提的根本。劝一个人，帮助一个人闻经，你会开智慧，叫法布施。佛法的道场，绝不禁止任何一个人说不准他来听经，没这个道理的；除非他来扰乱道场，那得请他出去；他没有扰乱道场，不可以。所以天天讲三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你都懂，你也会说，但是你做不到。什么原因？业障太重，罪业太重，你做不到。现在在现前的社会这很普遍，在古时候的社会是有，不多、不普遍，为什么？人心都善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七七卷）　　2008/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1977》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！