佛说五逆诸经集录南无阿弥陀佛20200905

wlxg20130220

无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...法螺出微妙声。竖大法幢秉大法炬。为欲利益安乐众生故。行法施诱接荷负一切众生。为令无量无数众生得清净故得安乐故。欲令大众。得大果故。为诸天人得清净故。如是世尊故应礼敬。以身口意顶礼归诚。是诸世尊以真实慧以真实眼。真实证明真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始随生死流。与一切众生已造业障。贪嗔痴等之所缠缚。未识佛时未识法时未识僧时未识善恶。为身口意得无量罪。以恶心故出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。十不善法。自作教他。见作随喜。身三口四意三业行。于诸众生横生毁呰。斗秤欺诳以伪为真。不净饮食以施众生。于生死六道所有父母更相触恼。塔物僧物四方僧物。心生偷夺自在而用。如佛所说言教法律过分谬学。师长教示不相随从。有行声闻者行缘觉者行大乘者。喜生骂辱令诸行人心退愁恨。见有胜己便怀嫉妒。法施财施而生障碍。无明所覆邪见疑惑使恶增长。于诸佛所而起恶言。法说非法非法说法。如是众罪齐如诸佛。真实慧...(第0126部～合部金光明经八卷)


...醯(十八)　[少/兔]醯(十九)  
　　“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病，若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前，而说偈言：  
　　“若不顺我咒， 恼乱说法者，
　　　头破作七分， 如阿梨树枝。
　　　如杀父母罪， 亦如压油殃，
　　　斗秤欺诳人， 调达破僧罪，
　　　犯此法师者， 当获如是殃。”  
　　诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”
　　佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...诸魅同共举声，宣此总持将顺法师。
　　于是于斯于尔于氏极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成而住而立亦住嗟叹亦非消头大疾无得加害。
　　是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师，消除鬼神诸魅饿鬼溷神突鬼蛊道符咒痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病，若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者，于时诸魅，共于佛前说此颂曰：犯头破七分，犹如华菜剖，当致杀母罪，亦得害父殃，其有犯法师，皆当获此衅，世世不得安，不与诸佛会，破坏佛寺罪，斗乱圣众殃，如合众麻油，麻油聚一处，放火皆燋然，消尽无有余，其有犯法师，当获此罪殃，犹如称载峻，罪垢之所聚，其有犯法师，当获此重衅。
　　诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言，我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。时佛嗟叹诸魅所咒，善哉善哉！汝等乃欲护诸法师，若闻此经，宣持名号...(第0134部～正法华经十卷)


...）迷（此一句五遍道）尔（奴弃）迷（亦五遍）护[口*路]醯（呼羯亦五遍道）萨跢（都个）醯（亦五遍道）
　　宁上我头上，莫恼于法师，若夜叉若罗刹若饿鬼若富单那，若吉蔗若毗陀罗，若干驮若乌摩勒伽，若阿跋摩罗，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若热病，若一日若二日若三日若四日乃至七日，若常热病，若男形若女形，若童男形若童女形，乃至梦中亦复莫恼，即于佛前，而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如摩利阇迦，如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。
　　诸罗刹女，说此偈已白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女，善哉善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷，华香璎珞，末香涂香烧香幡盖伎乐，然种种灯，稣灯油灯诸香油灯，稣摩那华油灯，瞻卜华油灯，婆师迦华油灯，优波罗华油灯，如是等百千种供养者，睾谛...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...妙清净光明遍照十方过恒河沙等诸佛世界。光所及处无量世界诸菩萨等，来至此会听受解了一切陀罗尼门；并及此界所有无量欲色界天和合聚集，复有诸龙、夜叉、阿修罗、人非人等，皆来欲听解了一切陀罗尼门。若菩萨闻解了一切陀罗尼门已，即于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。若有书写，其人乃至无上涅槃，常得不离见佛、闻法、供养众僧。若能读诵，诸恶业等永尽无余，转身受生即过初地得第二住。菩萨摩诃萨若能修行解了一切陀罗尼门，所作五逆重恶之罪悉得除灭，第二转生即过初地得第二住。若无五逆，即于此身所有重业永尽无余，转身即得过于初地得第二住。若其不能读诵修行，于听法时，以诸缯彩奉上法师者，尔时如恒河沙等现在诸佛，各于世界称扬赞叹：‘善哉！善哉！’即与授其阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨以供养因缘故，不久当得受佛职位，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。若香供养，不久当得无上定香。若华供养，不久当得无上智华。若以珍宝供养法师，不久当得三十七助道法之宝。善男子，若有菩萨能解了是陀罗尼者，得大利益。...(第0138部～悲华经十卷)


...读诵如是陀毗章句；即于起时，遍念十方一切世界无量诸佛。是菩萨摩诃萨过七岁已，即便得是解了一切陀罗尼门。菩萨得是陀罗尼门已，便得如是圣清净眼；得是眼已，见于十方如恒河沙等世界中在在处处诸佛世尊不取涅槃，亦见示现种种无量神足变化。是菩萨尔时悉见一切无量诸佛无有遗余，以见佛故即得八万四千陀罗尼门、七万二千三昧门、六万法门。菩萨摩诃萨得是解了一切陀罗尼门已，复于众生得大慈悲。

wlxg20130220

世尊，若有诸佛在在处处，遣诸众生至于佛所，受阿耨多罗三藐三菩提记，令得陀罗尼三昧忍辱，...(第0138部～悲华经十卷)


...，即得次第上菩萨位，得于种种庄严世界，各各悉得随意所求取净佛土，如是众生悉是我之所劝化者。入贤劫中拘留孙佛出世之时，如是等众亦于十方如微尘等诸佛世界成阿耨多罗三藐三菩提，在在处处住世说法，亦令我见。
　　“‘世尊，拘留孙佛成佛之时，我至其所，以诸供具而供养之，种种咨问出家之法，持清净戒，广学多闻，专修三昧，勤行精进说微妙法，唯除如来，余无能胜。是时，或有钝根众生无诸善根，堕在邪见，行不正道，作五逆罪，毁坏正法，诽谤圣贤，重恶之罪犹如大山，我时当为如是众生，说于正法摄取调伏。佛日没已，我于其后自然当作无量佛事。伽那迦牟尼、迦叶佛等住世说法，乃至自然作于佛事亦复如是。乃至人寿千岁，我于尔时劝诸众生于三福处，过千岁已上生天上，为诸天人讲说正法令得调伏。乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲...(第0138部～悲华经十卷)


...、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，[漂＋寸]在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。尔时，众生专共修集断常二见，坚著五阴危脆之身，于五欲中深生贪著，常起忿恚怨贼...(第0138部～悲华经十卷)


...人悉以恶心来至我所，我当以戒多闻三昧，大悲薰心梵音妙声而为说法，令彼闻已，心生清净住于善法，所作恶业寻便忏悔更不复作，悉令得生天上人中无有障碍，生天人中得妙解脱，安住胜果离诸欲恶，永断诸流障碍业尽。若诸众生有残业者，皆悉得尽，无有遗余。
　　“‘世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一切所有身诸毛孔，日日常有诸化佛出，三十二相璎珞其身，八十种好次第庄严，我当遣至无佛世界、有佛世界及五浊界。若彼世界有五逆人，毁坏正法，诽谤圣人，乃至断诸善根；有学声闻、缘觉、大乘，毁破诸戒堕于大罪，烧灭善心，灭失善道，堕在生死空旷泽中，行诸邪道，登涉罪山。如是众生百千万亿，一一化佛一日之中遍为说法。或有奉事魔醯首罗，随作其形而为说法，亦于尔时称我名字而赞叹之，愿是众生闻赞叹我心生欢喜，种诸善根生我世界。世尊，是诸众生若临终时，我不在其前为演说法令心净者，我于未来终不成阿耨多罗三藐三菩提。若彼众生命终之后堕三恶道...(第0138部～悲华经十卷)


...生百千万亿，一一化佛一日之中遍为说法。或有奉事魔醯首罗，随作其形而为说法，亦于尔时称我名字而赞叹之，愿是众生闻赞叹我心生欢喜，种诸善根生我世界。世尊，是诸众生若临终时，我不在其前为演说法令心净者，我于未来终不成阿耨多罗三藐三菩提。若彼众生命终之后堕三恶道，不生我国受人身者，我之所知无量正法悉当灭失，所有佛事皆不成就，事那罗延者亦复如是。
　　“‘世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界。随其本相所受身色，艾白无润，面目丑陋如毗舍遮，失念破戒，臭秽短命，以此诸恶损减其身，资生所须常不供足，为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中从兜术下现处母胎，乃至童子学诸伎艺、出家、苦行、破坏诸魔、成无上道、转正珐輪、般涅槃后流布舍利，如是示现种种佛事，悉皆遍满如是百亿诸四天下。  
悲华经卷第七 诸菩萨本授记品第四之五  ...(第0138部～悲华经十卷)


...教诫庄严故，得如所说护持禁戒；以神足庄严故，得如意足到于彼岸；以受持一切诸如来庄严故，得入如来无量法藏；以尊法庄严故，得不随他智慧；以随行一切善法庄严故，得如说而行，欲令如是众生悉得如是等功德利益。若有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘，以我说一句法故，悉具如是白净善法皆使充足。以是故，诸菩萨摩诃萨于诸法中所得智慧，不从他闻得成就大法光明，成阿耨多罗三藐三菩提。
　　“‘世尊，若众生于他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，烧灭善法；若学声闻、缘觉、大乘，以愿力故欲来生我世界，既来生已，复取一切诸不善业粗朴弊恶，其心喜求强梁难调，专以四倒贪著悭吝。如是等众生八万四千异性乱心，我当为其各各异性，广说八万四千法聚。世尊，若有众生学无上大乘，我当为其具足广说六波罗蜜，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。若有众生学声闻乘未种善根，愿求诸佛以为其师，我当安止于三归依，然后劝令住六波罗蜜。若有众生喜为杀害，我当安止...(第0138部～悲华经十卷)


...恶贪，我当安住于不盗中。若有众生非法邪淫，我当安止不邪淫中。若有众生各各故作诽谤妄语，我当安止不妄语中。若有众生乐为狂痴，我当安止不饮酒中。若有众生犯此五事，我当令受优婆塞五戒。若有众生于诸善法不生喜乐，我当令其一日一夜受持八戒。若有众生少于善根，于善根中心生爱乐，我当令其于未来世，在佛法中出家学道，安止令住梵净十戒。若有众生悕心求于诸善根法，我当安止善根法中，令得成就梵行具足大戒。

wlxg20130220

如是等众生，作五逆罪乃至悭吝，为是众生以种种门示现神足，说诸句义开示阴、界、诸入、苦、空、无常、无我，令住善妙安隐寂灭无畏涅槃，为如是四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法。若有众生求闻论议，我当说正法论，乃至有求解脱之者，我当为说空无之论。若有众生其心不乐于正善法，我当为说营作众事。若有众生于正善法其心爱乐，我当为说空三昧定示正解脱。世尊，我为如是一一众生要当过于百千由旬，不以神足，而以开示无量无边种种方便为解...(第0138部～悲华经十卷)


...，所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜者。世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅槃后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹：“过去久远有劫名贤。初入劫时，第四世尊名曰某甲，彼佛世尊劝化我等，初发阿耨多罗三藐三菩提心。我等尔时烧灭善心，集不善根，作五逆罪乃至邪见。彼佛尔时劝化我等，令得安住六波罗蜜，因是即得解了一切陀罗尼门，转正珐輪，离生死缚，令无量无边百千众生安住胜果，复令无量百千众生安止天人乃至解脱果。”若有众生求菩提道，闻赞叹我已，各问于佛：“彼佛世尊见何义利，于重五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？”是诸世尊，即便向是求菩提道善男子、善女人，说我往昔所成大悲，初发阿耨多罗三藐三菩提心，庄严世界及妙善愿本起因缘。是人闻已，其心惊愕叹未...(第0138部～悲华经十卷)


...珐輪，离生死缚，令无量无边百千众生安住胜果，复令无量百千众生安止天人乃至解脱果。”若有众生求菩提道，闻赞叹我已，各问于佛：“彼佛世尊见何义利，于重五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？”是诸世尊，即便向是求菩提道善男子、善女人，说我往昔所成大悲，初发阿耨多罗三藐三菩提心，庄严世界及妙善愿本起因缘。是人闻已，其心惊愕叹未曾有，寻发妙愿，于诸众生生大悲心，如我无异作是愿言：“其有如是重五浊世，其中众生作五逆罪，乃至成就诸不善根，我当于中而调伏之。”彼诸世尊，以是诸人成就大悲，于五浊世发诸善愿，随其所求而与授记。世尊，彼佛世尊，复为修学大乘诸人，说我舍利所作变化本起因缘：“过去久远有佛世尊，号字某甲。般涅槃后，刀兵、疾病、饥饿劫起，我等尔时于其劫中受诸苦恼。是佛舍利为我等故，作种种神足师子游戏，是故我等即得发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，精勤修集于六波罗蜜，如上广说。”’”
　　佛告寂意菩萨...(第0138部～悲华经十卷)


...饥饿劫起，我等尔时于其劫中受诸苦恼。是佛舍利为我等故，作种种神足师子游戏，是故我等即得发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，精勤修集于六波罗蜜，如上广说。”’”
　　佛告寂意菩萨：“善男子，尔时宝海梵志，在宝藏佛所诸天大众、人非人前，寻得成就大悲之心广大无量，作五百誓愿已，复白佛言：‘世尊，若我所愿不成不得己利者，我则不于未来贤劫重五浊恶，互共斗诤，末世盲痴，无所师咨，无有教诫，堕于诸见大黑闇中作五逆恶，如上说中，成就所愿作于佛事。我今则舍菩提之心，亦不愿于他方佛土植诸善根。世尊，我今如是专心，不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提，亦不愿求辟支佛乘，亦复不愿作声闻乘、天王、人王，贪乐五欲生天人中，不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等，以是善根不求如是诸处。世尊，若得大富以施为因，若得生天以戒为因，若得大智以广学为因，若断烦恼以思惟为因。如佛言曰，如是等事皆是己利功德...(第0138部～悲华经十卷)


...所求皆悉得之。世尊，若我善根成就得己利者，我之所有布施、持戒、多闻、思惟悉当成就，以是果报皆为地狱一切众生。若有众生堕阿鼻地狱，以是善根当拔济之令生人中，闻佛说法即得开解，成阿罗汉速入涅槃。是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。愿令我身数如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身觉诸苦乐如我今身所觉苦乐，一一身受如一佛世界微尘数等种种重恶苦恼之报；如今一佛世界微尘等十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。复次，如一佛世界微尘数等十方世界所有众生恶业成就，当必受果堕火炙地狱如阿鼻地狱，所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱，及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘槃茶、毗舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。世尊，若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众...(第0138部～悲华经十卷)


...诸佛，为众生说法，悉当为我作证，亦是诸佛之所知见。世尊，唯愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记，于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世，如来、应供、正遍知乃至天人师、佛世尊。世尊，若我必能成就如是佛事如我愿者，令此大众及诸天、龙、阿修罗等若处地虚空。唯除如来，其余一切皆当涕泣，悉于我前头面作礼赞言：“善哉！善哉！大悲成就无能及也！得念甚深，为诸众生生是深悲，发坚固誓愿。汝今所作不由他教，以专心大悲覆护一切，摄取五逆诸不善人。汝之善愿，我今悉知。汝初发阿耨多罗三藐三菩提心时，已为众生作大良药，为作归依、拥护舍宅，为令众生得解脱故作是誓愿。汝今所愿得己利者，如来为汝授阿耨多罗三藐三菩提记。

wlxg20130220

’
　　“说是语已，时转轮圣王无量清净，寻从座起，悲泣泪出，叉手合掌向是梵志，头面敬礼，而说偈言：  
　　“‘汝今所愿， 坚固甚深，
　　　　放舍己乐， 为诸众生，
　　　　起大悲心， 为我等现，
　　...(第0138部～悲华经十卷)


...世界名删提岚，有佛世尊，号曰宝藏如来乃至佛世尊，今现在与无量无边诸菩萨等，授阿耨多罗三藐三菩提记，说诸国土，开示诸佛所有世界庄严善愿、三昧境界、陀罗尼门如是等经。彼大会中有一大悲菩萨摩诃萨，作如是愿：“我今当以大悲熏心，授阿耨多罗三藐三菩提记，为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿，取于种种庄严世界调伏众生。是菩萨所成大悲，于诸大众无能及者，于五浊世调伏弊恶多烦恼者，摄取一切五逆之人，乃至集聚诸不善根烧灭善心。彼诸大众，天、龙、鬼、神、人及非人不供养佛，悉共供养最后成就大悲菩萨，头面礼已，起立恭敬，合掌说偈赞叹。是时，大悲菩萨在于佛前，右膝著地听佛授记。彼佛世尊即便微笑，以是因缘，令此十方如一佛刹微尘数等诸世界地六种震动，放大光明，雨种种华，醒悟一切诸菩萨等，亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊，悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨皆共集会，为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法...(第0138部～悲华经十卷)


...尊即便微笑，以是因缘，令此十方如一佛刹微尘数等诸世界地六种震动，放大光明，雨种种华，醒悟一切诸菩萨等，亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊，悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨皆共集会，为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法门，是故彼佛示现如是种种变化。’
　　“善男子，时二菩萨闻是事已，即白佛言：‘世尊，是大悲菩萨发心已来，为经几时？行菩萨道，复齐几时？何时当于五浊恶世，调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆、成就一切诸不善根、烧灭善心如是众生？’尔时，彼佛告二菩萨：‘善男子，是大悲菩萨，今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，汝今可往见宝藏佛，恭敬供养，礼拜围绕，听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经，并见大悲菩萨摩诃萨。汝以我声作如是言：“宝月如来致意问讯，以此月光净华作信与汝。又赞汝言：善哉！善哉！善男子，汝初发心已能成就如是大悲。汝今已有无量名称，遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界，皆言大悲菩萨，...(第0138部～悲华经十卷)


...界，有世界名删提岚，有佛世尊号曰宝藏如来乃至佛世尊，今现在与无量无边诸菩萨等，授阿耨多罗三藐三菩提记，说诸国土，开示诸佛所有世界庄严善愿三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中有一大悲菩萨摩诃萨，作如是愿：“我今当以大悲熏心，授阿耨多罗三藐三菩提记，为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿，取于种种庄严世界调伏众生。是菩萨所成大悲，于诸大众无能及者，于五浊世调伏弊恶多烦恼者，摄取一切五逆之人，乃至集聚诸不善根烧灭善心。彼诸大众天、龙、鬼、神、人及非人不供养佛，悉共供养最后成就大悲菩萨，头面作礼，礼已起立，恭敬合掌，说偈赞叹。是大悲菩萨在于佛前，右膝著地听佛授记，彼佛世尊即便微笑。以是因缘，令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动，放大光明，雨种种华，醒悟一切诸菩萨等，亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨众皆共集会，为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法门，是...(第0138部～悲华经十卷)


...彼佛世尊即便微笑。以是因缘，令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动，放大光明，雨种种华，醒悟一切诸菩萨等，亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨众皆共集会，为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法门，是故彼佛示现如是种种变化。’
　　“善男子，时二菩萨闻是事已，即白佛言：‘世尊，是大悲菩萨发心已来，为经几时？行菩萨道，复齐几时？何时当于五浊恶世，调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆、成就一切诸不善根、烧灭善心如是众生？’尔时，彼佛告二菩萨：‘善男子，是大悲菩萨今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，汝今可往见宝藏佛，供养恭敬，礼拜围绕，听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经，并见大悲菩萨摩诃萨。汝以我声作如是言：“华敷日王佛致意问讯，以此月光净华作信与汝。又赞汝言：善哉！善哉！善男子，汝初发心已能成就如是大悲。汝今已有无量名称，遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界皆言，大悲菩萨始...(第0138部～悲华经十卷)


...，汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中，发愿授记。汝于佛前已生大悲分陀利故，摄取多逆成就一切诸不善根五浊恶世而于是中随调伏之。汝以大悲音声故，能令十方如一佛刹微尘等诸佛世尊遣信称赞；称赞已，号汝为成就大悲，复令此大众供养于汝。又汝大悲于未来世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中人寿百二十岁，为老病死之所缠缚，黑闇世中无所师咨，聚集一切诸不善根，行于邪道入烦恼河，专作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，犯四重禁，余如上说。于如是等烦恼乱世，当成为佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，离生死轮，转正珐輪，破坏四魔。尔时，有大名声十方遍满无量无边诸佛世界，有声闻大众千二百五十，次第于四十五岁中，成就如是无量佛事，如汝所愿具足无缺。是无量净王成佛时寿命无量，虽于无量无边劫中，亦能成就如是佛事等无差别。汝善丈夫，般涅槃后，正法住世满一千岁；...(第0138部～悲华经十卷)


...不发阿耨多罗三藐三菩提心？’我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
　　佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾！”
　　须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯！须菩提，若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。

wlxg20130220

如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师——富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧...(第0142部～维摩诘所说经三卷)


...。  
　　吾等念心净　　譬如琉璃器
　　于是当舍家　　兴佛之法教  
　　复有六十亿垓彼诸天人。住于虚空而雨天华。散于佛上俱供养世尊。即下叉手立于佛前。而歌颂曰。  
　　吾本怀诸乘　　果想亦如是
　　今日以永除　　觉成无上道  
降魔品第十二  
　　于时无数百千比丘。舍利弗目犍连须菩提阿难律。离越劫宾奴等。从坐起叉手而立。白世尊言。吾等今日圣道具足。不违大意。降弃魔怨。备究五逆得悉五乐。成就邪见舍离正见。吾等今日已害无数万千人命。悉成佛道至无余界而已灭度。时世尊默然。于是众中无量百千诸来在会。闻此所言而皆狐疑。此谓何乎。义所趣耶。心怀瞑然。如阿罗汉。乃兴此言。岂况凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。贤者阿难承圣尊旨。悉知无数百千诸众心之所念。问文殊师利曰。闻耆年言会者皆疑。不审所论为何归趣。又佛世尊默然不言。文殊师利乃曰。唯仁阿难。此经名曰不退转轮菩萨之地。是耆年等...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...唯仁阿难。此经名曰不退转轮菩萨之地。是耆年等所可讲说。诸得不退菩萨大士目睹信耳。阿难又问。耆年何故说此言耶。世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也。答曰唯然。当成正觉不复回还也。文殊师利谓贤者阿难。无黠之行则曰其母。是诸人者。究尽除害。无善思想贪着情色。斯则为父。除不善想远诸情念。至无著意释凡夫法。洗荡不净想别圣俗。碎破众念不坏大法。兴如来意以除诸想。于一切法无所从生。是故耆年讲说此语。吾等今日具足五逆。所以然者逆无往反。耆年所言成五乐者。察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧行无缺减则为五乐。所以者何。无有根本。设无其源则为尽除。乃应平等。讲具圣慧即逮法忍。此者名曰五乐备足。耆年所说。吾等今日得离正见住邪见者。睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚。尽无所有。譬之虚空。非有像貌。虚实去来悉无归趣。不可将护。所以者何。其本自然。计此诸法则皆平一。如诸法等邪见亦然。此比丘辈非等无邪。所以者何。以离诸想...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...无数。独处藏宝。行到他国。于阿难意计之云何。其人藏宝不还得耶。答言。得之。所以者何。知其藏处求辄得之。佛言。如是。今闻是经后世归之犹取藏宝。如佛于此道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者受持讽诵。后世必获亦如是。阿难。汝坐佛前。听是深经  
讥谤品第十七  
　　尔时阿难白佛言。其闻是经而不信乐。呰毁诽谤罪何所趣。佛告阿难。汝且默然用是问为。阿难白佛。愿佛说之。若不信者。闻诽谤罪或能自改。佛言。得五逆罪。又复加害三千大千世界人命。其罪云何。阿难言。甚多甚多。天中天。凶殃无量。佛言。诽谤法者。罪至于此。若复有人破坏损毁恒边沙等佛之塔寺。佛泥洹后火烧寺舍。罪宁多不。答曰。甚多甚多。天中天。是辈之人不当见闻。佛言。阿难。当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去当来现在佛法。其罪如何。阿难言。其罪甚深不可称计。佛言。谤是经者其殃如斯。若止余人使不学者。罪当奈何。佛言。假使三千大千世界众生。修行十善。...(第0146部～阿惟越致遮经四卷)


...失心忧悔。是时菩萨为彼有情广说正法。令深悔过受菩萨戒。若此有情未能悔过。是时菩萨欲令彼人心生信伏。为现神通广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心欢喜信乐。生信乐已根性成熟。菩萨为彼广说妙法。彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母说如是言。汝可观之我即是汝同伴丈夫。汝莫悔过此所造业。毕竟不堕捺洛迦中。亦不退失利益安乐。如是说已。即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变。彼人思惟。有智之者尚杀父母不失神通。况我无智而造此业。堕捺洛迦退于利乐。尔时菩萨为彼有情演说妙法。令其恶业渐得轻微犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。云何菩萨救护有情方便善巧。谓此菩萨观见有情。根器成熟堪为说法。彼之有情造作一切极不善业。菩萨为欲利益彼人。方便调伏化作种种诸有情类。应以大王身得调伏者。即现大王身而为说法。应以小王身得调伏者。即现小王身而为说法。应以婆罗门刹帝利身得调伏者。即现婆罗门刹帝利身而为说法。应...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...炽盛。贵于欲觉赞叹欲觉。以欲觉故。作是思惟时。无有愧心。云何无惭。以欲业欲作欲因缘。于父母所生怼恨语。于尊重处而无畏难。亦不羞愧自现有德。以是欲故命终之时堕于恶趣。是名上欲。云何名为中欲。若受欲已心生厌离或起悔心。是名中欲。云何名为下欲。若摩触之时欲想即息。或共言语。虽有染想生念即灭。或见欲时欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服饮食供身之具悉名为欲。嗔恚亦有三种上中下。何者为上嗔。若恼彼时深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆。或诽谤正法等。如是之罪。非算数譬喻之所能及。身坏命终堕大地狱受罪。余报得生人中。肤体黑瘦两目皆赤。志逞常怒多怀扰害。以是义故名为上嗔。云何名为中嗔。所作诸恶速疾变悔。即修对治之法。是名中嗔。云何名为下嗔。或出恶言或起讥诃。或集微恶业。或时时起发寻生对治。是名下嗔。愚痴亦有三种上中下。何者为上痴。作恶不悔不生惭愧心无厌时。如是名为上痴。云何名为中痴。身作恶时寻生变悔。

wlxg20130220

不可限量不可班喻。道慧巍巍所度无极。于五浊世五逆乱中开化众生。如是无穷不可计尽。是故族姓子。假使有人如是比像奉精进行。爱乐勤修而无放逸疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉。临灭度时所度无量。若有能遵如是精进。应如至教而不懈废。取如芥子佛之舍利建立塔寺。皆当得佛灭度之业。所以者何。佛兴愍哀为诸将来众菩萨施。本为菩萨行佛道时曾所训诲。由是缘故显示大道。又复慈愍堕八难者。故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺。面见如来手自供养。

wlxg20130220

灭度自后睹其...(第0161部～持人菩萨所问经四卷)


...又有好名禄
　　修于诸正行　　世世蒙其福
　　安隐而无为　　亲友亦欢穆
　　发愿无不果　　所求真应速
　　若欲远治生　　求觅诸财宝
　　莫行不慈心　　中路见不好
　　专心念于佛　　疾得无上道
　　世世获果报　　安隐寿得老
　　贡高作魔师　　教人杀众生
　　业报既无穷　　一到入幽冥
　　邪鬼不能祐　　祸横百端生
　　可归于三宝　　能拔罪苦名
　　一子行五逆　　为汝作祸灾
　　劫夺人财物　　离散失骨骸
　　当在空野中　　骼露不得埋
　　世世不见好　　地狱中徘徊
　　已能有好心　　便宜尽其功
　　何为寂寞住　　徒劳守于空
　　若必成其愿　　受报亦无穷
　　世世所生处　　常在天人中
　　所遇皆不好　　每每不从意
　　此是心不净　　故与如斯事
　　不肯悔其过　　将欲求何冀
　　若能尽心持　　禄官自然至
　...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...
　　今现人所敬　　德行亦郁郁
　　高显而无比　　众中之大师
　　寿命亦延长　　众圣为等类
　　汝虽有广虑　　不知念无常
　　作善得其福　　作恶得其殃
　　礼拜向三宝　　供养散花香
　　释梵相拥护　　万事皆吉祥
　　是人福力多　　每每蒙神护
　　所求自如意　　无不安隐度
　　必无他险难　　名闻亦流布
　　释梵口所说　　吉祥不相误
　　汝有诸儿子　　一子五逆恶
　　为汝作祸灾　　恒为人所薄
　　撩乱生罪过　　魔魅互来作
　　疾病不咒治　　一以委汤药
　　师有所言说　　忆在不失忘
　　修作诸福德　　魔邪自消藏
　　但当礼三宝　　正念魔敢当
　　令汝得财宝　　然后亦吉祥
　　种恶得其殃　　合家悉疾病
　　困者非一人　　乃得虑灭性
　　皆是先世因　　所以致危命
　　若能诲今身　　灾邪悉流迸
　　汝是不吉人...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...人　　故使居此间
　　中有邪魅鬼　　恒来相流连
　　三魂及七魄　　系缚在空山
　　恍惚既不定　　终当堕深渊
　　产乳悉通利　　男女皆聪明
　　梵天说神策　　魔邪不得生
　　专心向正觉　　礼拜无亏盈
　　渐渐增其福　　禄位自来荣
　　前可寄财物　　本不令生长
　　何忽说欺诳　　过失非一两
　　可还此财宝　　造经及形像
　　辄生轻慢心　　必当堕罗网
　　五逆欺君父　　谓之是长保
　　恐此有业报　　世世生烦恼
　　意业所缠绵　　是以不见好
　　子可自改心　　归命无上道
　　我念汝一身　　飘薄在军中
　　君主相护念　　保令结始终
　　入阵常获胜　　意勇必有功
　　此是梵天助　　势力长无穷
　　为人怀弊恶　　坐此危身命
　　五逆诬君父　　恒与财利竞
　　诸天所不护　　儿孙悉流迸
　　善当学忍辱　　莫恣于情性
　　莫信于邪师　　欺诳多误人
　　但自一心念　　保离罪咎身
　　今虽见不好　　后当生福因
　　子可悔众秽　　正觉度苦人
　　汝欲货杂物　　所向皆吉利
　　但当勤精进　　财物自如意
　　牛马猪羊犬　　长益而昌盛
　　疫鬼不得便　　善神为汝记
　　虽言奉三宝　　不行恭敬心
...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...归命自发露
　　悔过洗恶心　　无不获济度
　　心行既不定　　不为神所护
　　宗室多死亡　　夜见恶梦寤
　　所作辄不善　　还自中其身
　　若能归正觉　　解脱罪苦身
　　魔邪之所作　　鬼魅之所亲
　　僻偝好骂詈　　动起惊四邻
　　堕落于水中　　魂魄随流浪
　　作鬼属河神　　长有萍泊忧
　　苦讁不能堪　　复还从家求
　　灾耗四面起　　生见无尽休
　　前行作五逆　　常不信正法
　　邪心逐异道　　每事怀余因
　　宗室相嫌恨　　小语呼天神
　　怨对相牵引　　众堕地狱身
　　汝家多财物　　咒咀更相欺
　　今日得重病　　皆是宿生疑
　　汤药不得行　　此病不可治
　　大小乱相向　　诸神不护之
　　六畜疫所害　　非是人所治
　　皆从业缘报　　绮语多所欺
　　不孝违师父　　常轻怀狐疑
　　一到入地狱　　亿劫无出期
　...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...
　　神母与汝愿　　所作悉如意
　　但当弘目心　　勿思众魔事
　　所向无挂碍　　位官自然至
　　善行多恩福　　禄位自显昌
　　常无疾病忧　　所作皆吉祥
　　游处他方土　　善神自扶将
　　亲友蒙其祐　　乐报真未殃
　　疾病当除愈　　魔鬼不能加
　　善心向三宝　　福禄自无遐
　　功德渐渐胜　　流布宗室家
　　正真定可修　　莫信于众邪
　　但当念修善　　慎勿行五逆
　　虽为吏所呼　　县官不能责
　　慈心念清净　　能拔诸忧厄
　　如水洗尘滓　　恶气无遗迹
　　何忽坏道心　　邪行以自立
　　轻慢于三宝　　谓言是不急
　　世世受其殃　　相见辄号泣
　　念子获其报　　地狱实难入
　　五逆无所知　　至老无儿息
　　倒祠天下神　　十方皆周极
　　遂不果其愿　　魔魅所隐匿
　　乃至世世生　　不得所求力
　　勿与恶人好　　致令生斗诤
　　咒咀汝儿子　　祸炽如火盛
　　遂为灾所害　　危厄儿身命
　　三宝可归心　　梵天怀钦咏
　　念此孤遗子　　一身在军中
　　远离旧乡土　　赵遥逐异风
　　虽在他封境　　梵释所兴隆
　　言归保安隐　　亲友亦欢颙
...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...利　　迹行无秽污
　　汝昔归三宝　　至心皆清净
　　中为人所误　　回心向邪影
　　意业起烦恼　　邪心自然秉
　　还返向正真　　梵天乃总领
　　前世无福田　　今身不获好
　　所作不吉祥　　终日怀忧恼
　　罪报既无穷　　可归于三宝
　　持戒不毁犯　　自致无上道
　　愚痴不信法　　纵逸无所畏
　　百苦缠身形　　出辄遇祸崇
　　诽谤说人恶　　善事则隐讳
　　五逆无慈心　　后堕畜生类
　　精勤奉正真　　昼夜修六度
　　斋戒消魔鬼　　功德亦流布
　　行善无恶缘　　戒神常拥护
　　梵天说神策　　吉祥不相误
　　汝欲入山林　　求取诸异药
　　直心行四等　　豺狼为退却
　　伏藏及珍宝　　悉令汝经略
　　善神相营卫　　不令有遗落
　　汝欲案礼法　　恶子严教呵
　　朝夕礼三宝　　情性令柔和
　　譬如有大树　　覆荫甚众多 ...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...热言语妄发祸福。

wlxg20130220

所犯者多心不自正。不能自定卜问觅祸。杀猪狗牛羊种种众生。解奏神明呼诸邪妖魍魉鬼神请乞福祚。欲望长生终不能得。愚痴迷惑信邪倒见死入地狱。展转其中无解脱时。是名九横。  
　　救脱菩萨语阿难言。其世间人痿黄之病。困笃着床求生不得。求死不得考楚万端。此病人者或其前世。造作恶业罪过所招殃咎所引故使然也。  
　　救脱菩萨语阿难言。阎罗王者主领世间名籍之记。若人为恶作诸非法。无孝顺心造作五逆。破灭三宝无君臣法。又有众生不持五戒不信正法。设有受者多所毁犯。于是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料简除死定生。或注录精神未判是非。若已定者奏上阎罗。阎罗监察随罪轻重考而治之世间痿黄之病困笃不死一绝一生由其罪福未得料简。录其精神在彼王所。或七日二三七日乃至七七日名籍定者。放其精神还其身中。如从梦中见其善恶。其人若明了者信验罪福。是故我今劝诸四辈。造续命神旛然四十九灯放诸生命。以此旛灯放生功德。...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...愚痴迷惑信邪倒见，遂令横死入于地狱无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说。
　　“复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情不孝、五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯、造幡、放生修福，令度苦厄不遭众难。”  
　　尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：  
　　宫毗罗大将， 伐折罗大将，
　　迷企罗大将， 安底罗大将，
　　頞你罗大将， 珊底罗大将，
　　因达罗大将， 波夷罗大将，
　　摩虎罗大将， 真达罗大将，
　　招杜罗大将， 毗羯罗大将。  
　...(第0167部～药师琉璃光如来本愿功德经一卷)


...延年，终不能得。愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。
　　“复次，阿难，彼琰魔王簿录世间所有名藉，若诸有情不孝、五逆、毁辱三宝、坏君臣法、破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
　　尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：  
　　宫毗罗大将， 跋折罗大将，
　　迷企罗大将， 頞你罗大将，
　　末你罗大将， 娑你罗大将，
　　因陀罗大将， 波夷罗大将，
　　薄呼罗大将， 真达罗大将，
　　朱社罗大将， 毗羯罗大将。   ...(第0168部～药师琉璃光七佛本愿功德经二卷)


...。所以者何。无所挂碍故。用持尊故。用无尽故。用阿耨多罗三耶三菩心故。莫能有及等故。持有好故。以过诸声闻辟支佛故。其欲作者。便得萨芸若意。亦复如是。说摩诃衍品时。万人悉发阿耨多罗三耶三菩心。其一一尊比丘。舍利弗摩诃目揵连阿难舍比摩诃迦叶蠡越难头耶和致难离分耨头陀须菩提等。悉以头面着佛足。皆誉言。若男子女人欲求道者。当发尊意。所以者何。如佛百千以法为吾等说。不能复发作菩萨心。皆而有悔为罗汉故。不如本作五逆恶。其罪犹有解脱。可发心为阿耨多罗三耶三菩心。今者以无所益。所以者何。惟烧佛种故。其器者以不堪菩萨心。所以者何。譬若死人无益于生者。今吾等以得脱无益。于天上天下有两足若四足者。皆依地而得活。其有发心为阿耨多罗三耶三菩心者。诸天及人皆蒙其恩。  
　　尔时阿阇世王。乘四马车与群臣俱出。而到佛所前为作礼而住。白佛言。一切人从何因缘而作罪。佛语阿阇世。以住吾我人者便作罪。贪身故而有身用。是故不离其...(第0170部～佛说阿阇世王经二卷)


...
　　　非谛非解脱， 非无有境界。
　　　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　　　种种意生身， 自在华庄严。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
　　“大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父、母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身；以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。　　
　　“...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...
　　　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　　　种种意生身， 自在华庄严。”  
　　尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说，善男子、善女人行五无间业。世尊，何等是五无间业，而善男子、善女人，行五无间入于无间？”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“五无间者：一者、杀母，二者、杀父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。
　　“大慧，何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生，如缘母立。大慧，何者为父？谓无明为父，生六入聚落。大慧，断彼二种能生根本，名杀父、母。大慧，何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。

wlxg20130220

大慧，是名杀阿罗汉。大慧，何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧，何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧，是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。
　　“复次，大慧，我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已，于未来...(第0172部～入楞伽经十卷)


...发，拔诸使怨根本不生。大慧，是名杀阿罗汉。大慧，何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧，何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧，是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。
　　“复次，大慧，我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧，何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血。行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱。除依如来力住持，应化声闻、菩萨、如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧，若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分。除见自心唯是虚妄，离身资生所依住处分别见我、我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“贪爱名为母， 无明则为父， ...(第0172部～入楞伽经十卷)


...观察。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“我大乘非乘， 非声亦非字，
　　　非谛非解脱， 亦非无相境。
　　　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　　　种种意成身， 自在华庄严。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
　　 佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...恶人。摄在恶逆众生分中上品治罪。何以故。以作根本极重罪故。王言。大师。何者根本罪。答言。大王。有五种罪。名为根本。何等为五。一者破坏塔寺焚烧经像。或取佛物法物僧物。若教人作见作助喜。是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法。毁呰留难隐蔽覆藏。是名第二根本重罪。若有沙门信心出家。剃除须发身着染衣。或有持戒或不持戒。系闭牢狱枷锁打缚。策役驱使责诸发调。或脱袈裟逼令还俗。或断其命。是名第三根本重罪。于五逆中若作一业。是名第四根本重罪。谤无一切善恶业报。长夜常行十不善业。不畏后世。自作教人坚住不舍。是名第五根本重罪。大王当知。若犯如是根本重罪而不自悔。决定烧灭一切善根。趣大地狱受无间苦。大王当知。以王国内行此不善极重业故。梵行罗汉诸仙圣人出国而去。诸天悲泣。一切善鬼大力诸神。不护其国。大臣相杀辅相争竞。四方逆贼一时俱起。天王不下龙王隐伏。水旱不调风雨失时。诸龙皆去。泉流河池悉皆枯涸。草木焦然五谷...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...出来。无挂碍乘。一切声闻缘觉之乘所不能及。是则名曰诸通慧乘。佛时说斯大乘法典。则一万众人。发无上正真道意。应时彼诸大声闻。贤者舍利弗。大目揵连。大迦叶。离越。阿难。律和利。分耨文陀尼子。尊者须菩提等。自投于地稽首佛足。俱白世尊。唯然大圣。若族姓子族姓女发大意者。当供养之。微妙解脱处至真行。所以者何。正使百千诸佛世尊。为吾等说诸通慧行。不能堪任无有势力。发通慧心一切慧者。无所挂碍殊胜难及。宁令吾等犯五逆罪。在于无间而不。中止不舍于无上正真道意而为声闻。所以者何。设犯逆罪坠于地狱受诸苦毒。其痛会毕从地狱出而不违远。无所挂碍诸通慧心。计如今者当何所施无所堪谐。焚烧正真败坏根原于兹佛慧无挂碍智非是佛器。譬如终没之士无益亲属。吾等如是以声闻乘而志解脱。舍于一切无益众生。譬如此地多所饶润。一切群萌二足四足若多足者。如是世尊。其发无上正真道意。天上天下蒙恩获度。  
无吾我品第五  
　　尔时世尊。...(第0178部～普超三昧经四卷)


...今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”
　　佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。

wlxg20130220

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜...(第0194部～佛说观无量寿佛经一卷)


...知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”
　　佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世...(第0194部～佛说观无量寿佛经一卷)


...大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛。  

...(第0197部～拔一切业障根本得生净土神咒（一卷)


...人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿欲生我刹。临寿终时我与大众。现其人前引至来生。作不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。第二十八愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。闻我名号。烧香散花然灯悬缯。饭食沙门起立塔寺。斋戒清净益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿终不作佛。第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。第三十愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号即忏悔为善。奉持经戒愿生我刹。寿终皆不经三恶道径遂来生。一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。第三十一愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。闻我名号。五体投地稽首作礼。喜悦信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。第三十二愿。我作佛时。十方无央数世界有女人。闻我名号喜悦信乐。发菩提...(第0199部～大阿弥陀佛经二卷)


...  
十方称赞分第四十二  
　　佛告阿难。东方有恒河沙世界。诸佛出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界。诸佛出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方北方四隅上下。亦复如是。所以者何。欲令诸天帝王人民。尽闻阿弥陀佛名号。忆念受持归依供养求生其刹。是人命终必得往生。若有众生闻其名号。信心喜悦。乃至一念至诚回向。愿生其刹。必得往生。惟除五逆诽谤正法。  
三辈往生分第四十三  
　　佛言。十方世界诸天人民。有志心欲生阿弥陀佛刹者。别为三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。心无贪慕持守经戒。行六波罗蜜修菩萨业。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。是人则于梦中见佛及诸菩萨声闻。其命欲终时。佛与圣众悉来迎致。即于七宝水池莲华中化生。为不退转地菩萨。智慧威力神通自在。所居七宝宫宇。在于空中去佛所为近。是为上辈生者。其中等者。虽不能往作沙门大修功...(第0199部～大阿弥陀佛经二卷)


...　我今为汝说四谛
　　亦说三十七菩提　　庄严涅槃十二缘
　　汝等宜当观无为　　入于空寂本无处  
　　说此偈已。复更赞叹彼时众生于苦恶世能为难事。贪欲嗔恚愚痴迷惑短命人中。能修持戒作诸功德。甚为希有。尔时众生不识父母沙门婆罗门。不知道法。互相恼害近刀兵劫。深着五欲嫉妒谄佞。曲浊邪伪无怜愍心。更相杀害食肉饮血。不敬师长不识善友。不知报恩。生五浊世不知惭愧。昼夜六时相续作恶不知厌足。纯造不善五逆恶聚。鱼鳞相次求不知厌。九亲诸族不能相济。善哉善哉释迦牟尼佛。以大方便深厚慈悲。能于苦恼众生之中。和颜美色善巧智慧。说诚实语示我当来度脱汝等。如是导师明利智慧。世间希有甚为难遇。深心怜愍恶世众生。为拔苦恼令得安隐。入第一义甚深法性。释迦牟尼三阿僧祇劫。为汝等故修行难行苦行。以头布施。割截耳鼻手足胑体受诸苦恼。为八圣道平等解脱利汝等故。时弥勒佛如是开导安慰无量诸众生等。令其欢喜。彼时众生身纯是法...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...。各见佛在其前独为说法。弥勒佛住世六万亿岁。怜愍众生故令得法眼。灭度之后诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利。于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁。像法二万岁。汝等宜应勤加精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身必无疑也。佛说语已。尊者舍利弗。尊者阿难。即从座起为佛作礼。胡跪合掌白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持之。佛告阿难。汝好忆持。普为天人分别演说。莫作最后断法人耶。此法之要。名一切众生断五逆种净除业障报障烦恼障修习慈心与弥勒共行。如是受持。亦名一切众生得闻弥勒佛名必免五浊世不堕恶道经。如是受持。亦名破恶口业心如莲花定见弥勒佛经。如是受持。亦名慈心不杀不食肉经。如是受持。亦名释迦牟尼佛以衣为信经。如是受持。亦名若有闻佛名决定得免八难经。如是受持。亦名弥勒成佛经。如是受持。

wlxg20130220

佛告舍利弗。佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部鬼神等。得闻此经受持读诵礼拜供养恭敬法师。破一切业障报障烦恼...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...五力。不修七觉。不修八圣道。汝受此食。大德须菩提。汝不起身见得一道心。受于此食。大德须菩提。汝灭无明证明解脱。进于诸行。证于无为。不行于识。更无有生。得于解脱。不增长名色。过于三界。六入非入。知空解脱。不受于触。修无相解脱。不见受故。证无愿解脱。无有爱故。知解于如取不动故。知于无生。知有非集。知生无生知老死无去。知十二缘无生无食。汝受此食。大德须菩提。汝不见佛不闻于法不亲近僧。受于此食。大德。若知五逆等同法性。受于此食。大德。不此命终非余处生。受于此食。大德。若贪平等同无诤平等。若嗔平等同无诤平等。若痴平等同无诤平等。受于此食。大德。汝不过凡夫地。不成圣地。受于此食。大德。汝不从明入明。不堕生死亦不涅槃。又不实语亦不妄语。受于此食。大德。汝尽无尽。不分别无尽。于阴界入亦不动摇。思无所依又无诤讼。于诸众生而无所碍。于一切法心无系缚。受于此食。大德。汝所为出家不得是法。受于此食。大德。汝出家愿...(第0211部～佛说乐璎珞庄严方便经一卷)


...足。所以者何。能持此经是法器故。尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。  
　　佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行。  

...(第0218部～大乘离文字普光明藏经一卷)


...。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。  
　　复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。  
　　佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。  

...(第0219部～大乘遍照光明藏无字法门经一卷)


...白鹅。而是菩萨都无此相。或阎浮提示有妻子五欲相乐。一切众生皆见是相。而是菩萨已于昔劫久远离之。惟以法乐而自娱乐。或阎浮提示大小便。一切众生亦见是相。而此菩萨得真法身非杂食身。云何而有大小便利。咀嚼杨枝着衣洗手。履践革屣执持伞盖。身服缨络饮食饥渴。生老病死行檀波罗蜜。得转轮王奴婢仆从男女大小。或作人天头陀苦行。现为比丘福利众生。现须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。破坏众僧听法说法食啖毒饭。犯四重禁作五逆罪。作声闻像辟支佛像。出家学道菩提树下。转正珐輪现大神足入于涅槃。或作释梵天魔波旬。流转诸有犹如车轮。亦复如是。善男子。菩萨摩诃萨虽作如是随顺世间种种诸行。为欲度脱终不生于众生之相常修法相。何以故。是三昧力故。菩萨摩诃萨无有着处。不着声闻不着缘觉。为欲怜愍一切世间度众生故。在在处处随其所乐而现其身。是故菩萨修习无相见于无相。若人能见如是无相。是名正见净光天女亦修无相。诸佛世尊住是三昧。故不可思...(第0240部～大方等大云经一卷)


...勒。彼贫穷人先世恶业。及所得报今何在耶。弥勒菩萨言。世尊。由施食故。先世恶业皆悉灭尽。永离贫穷大富充足。佛言弥勒。如汝所言。当知此人亦复如是。由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。  
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说有五种业最为深重。决定堕于无间地狱。所谓杀父害母杀阿罗汉。以恶逆心出佛身血。破和合僧。若有众生先作此罪。后于佛所生净信心造佛形像。此人为更堕于地狱为不堕耶。  
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓。于树林间向上射叶。其箭彻往曾无所碍。若有众生犯斯逆罪。后作佛像诚心忏悔得无根信。我想微薄。虽堕地狱还即出离。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。从海此岸到于彼岸。周旋四洲无能碍者。此人亦尔。由先所犯暂堕地狱。非彼...(第0284部～大乘造像功德经二卷)


...次舍利弗。从此东方过八恒河沙世界。有一佛刹名妙音明。于彼国土有佛世尊。号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉。于今现在亦为大众说微妙法。舍利弗。是等诸佛如来至真等正觉。如是佛刹清净无秽。无有五浊复无五欲。其中众生无有谄曲虚伪之心。亦无欲行及以女人。  
　　复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼善男子及善女人。若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。  
　　复次舍利弗。若善男子善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。

wlxg20130220

兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。  
　　复次舍利弗。若善男子及善女人。得闻彼等诸佛世尊如是名号。既得闻已能自受持读诵修行。复为他人宣扬显说。彼等众生所在之处。县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙...(第0298部～佛说八佛名号经一卷)


...名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常满王佛。  
　　时药上菩萨说是过去五十三佛名已默然而住。尔时行者即于定中。得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言。善哉善哉善男子汝所宣说五十三佛。乃是过去久远旧住娑婆世界。成熟众生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪。尸弃如来毗舍浮如来。拘留孙如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼...(第0301部～佛说观药王药上二菩萨经一卷)


...已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者花光佛为首。下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来。于贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相。于星宿劫中当得成佛。佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。于十方面各皆成佛。若有众生欲得除灭四重禁罪。欲得忏悔五逆十恶。欲得除灭无根谤法极重之罪。当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛。复当敬礼过去七佛。复当敬礼五十三佛。亦当敬礼贤劫千佛。复当敬礼三十五佛。然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时心想明利。犹如流水行忏悔法。然后系念念药王药上二菩萨清净色身。若有念是药王药上二菩萨者。当知此人已于过去无量劫中。于诸佛所种诸善根。以本善根力庄严故。于一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛。即皆同入普现色身三昧...(第0301部～佛说观药王药上二菩萨经一卷)


...七匝。白佛言世尊当云何名此经云何奉持之。佛告阿难谛听谛听善思念之。此法之要名灭诸罪障。亦名忏悔恶业神咒。亦名治烦恼病甘露妙药。亦名观药王药上清净色身。佛告阿难此法之要。有如是等殊胜妙名。我灭度后若有比丘及比丘尼闻此经者。至心随喜经须臾间。四重恶业皆悉清净。若有优婆塞优婆夷闻此经者。至心随喜经须臾间若犯五戒。破八支斋疾得清净。若国王大臣刹利居士。毗舍首陀婆罗门等。及余一切闻此经者。经须臾间至心随喜。五逆十恶悉得清净。佛告阿难此药王药上本行因缘。是阎浮提人病之良药。尔时世尊说是语已。默然而住如入三昧。尔时长者子宝积。及尊者阿难无数大众。闻佛所说皆大欢喜。以欢喜故长者众中五千人得无生法忍。他方来诸菩萨等有十千人。住首楞严三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受诸漏成阿罗汉。天龙八部其数无量。皆发无上正真道意。尔时诸比丘比丘尼及诸大众。闻佛所说欢喜奉行作礼而退。  

...(第0301部～佛说观药王药上二菩萨经一卷)


...猿猴猪犬蛇蝎猫鼠。鸱枭雕鹫露形无依。及恶盘器干樵空舍。停尸林薮江河涸竭。毗那也迦(是为障碍神头如象头身如人体西方俗人皆多供养)此等皆是不吉利相。凡于于一切作咒法时。应作如前拥护之法。若于一切恐怖之处。或于一切病苦之时。如前作法所有疫病。灾厄枉死皆得消散。若小儿病或被鬼持。以孔雀尾拂拭咒之即得离苦。或以咒索系持皆蒙除愈。若作其余坛场咒法。事未成就由作如是孔雀王法。所余诸事亦皆成办。如世尊说。假令人造五逆重罪。若能七度作此坛法事亦得成。或令心定能除众病此据本意。有净信心事皆得成非不信者。阿难陀更有心咒汝当受持。咒曰。  
　　南谟佛陀也　南谟达摩也　南谟僧伽也　南谟金光明孔雀王　南谟摩诃摩瑜利明咒王　怛侄他　頞智(贞励)　伐智侘(他革)计闼喇侘计恶羯死莫羯死　一里弭丽只丽　户嚧腊薜　莫诃户嚧[口*臘]薜　步登笈谜　底冥只西　莫诃鸯揭西莎诃。  
　　阿难陀此摩诃摩瑜利心咒。是一切诸佛之所宣...(第0302部～佛说大孔雀咒王经三卷)


...十七)迦啰多逻(一百三十八)着那三摩着(一百三十九)毗木叉(一百四十)钵啰(二合)嗛必多(一百四十一)婆呼萨埵珊多帝(一百四十二)钵唎波柘迦(一百四十三)摩呵迦[梳-木+口]尼迦(一百四十四)萨婆羯摩拔啰那比舒驮迦(一百四十五)萨婆嚩地钵逻摹这迦(一百四十六)萨婆萨埵娑摩摄婆索迦(一百四十七)南摹素妒帝(一百四十八)苏波呵(一百四十九)  
　　此咒随诵即成。一日三时一一时中诵一百八遍。能得除灭五逆重罪及诸业障。烧沉水香欲结界时。或咒水或咒灰。或咒芥子或咒紫檀木四枚。各七遍钉于四方。一切疟寒热病。作咒索诵二十一遍系其咽下。即得除愈一切诸病。或咒酥或咒油或咒水。各二十一遍咒已服之。若欲破他所作咒咀。作其人形像。或面或埿或蜡。当以镔铁为刀段段割之。若有人惊怖欲护身者。当作咒索带于身上。若有人患腹痛。咒碱水服之。若有人被虫毒或被蛇螫。当用涂咒涂之。若有人患眼痛。取白綖为咒索系其耳上。若人患齿。...(第0308部～佛说不空罥索咒经一卷)


...种华置其瓶裹。复将种种华散道场处。持种种饮食皆令香美。复以种种净草敷设道场。以食置上并诸果蓏。于四角处面作灯盏。净布作炷烧诸妙香。以最胜上者而作供养。其咒师以香汤澡浴着鲜净衣。于其座上敷新净褥而坐其上。诵持此咒一切灾变即得消灭。若有遇重病者。将彼瓶水咒已洒于彼人。凡所洒者即得除灭一切疫病。诸鬼崇者一切有怖畏处。