净土大经科注（第五五二集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０七七页，从第五行当中看起：
　　「闻者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者慈心清净。慈心者，发起大慈心也。清净者，纯净无垢也。欢喜者，内心喜乐也。踊跃者，欢欣奋起，形于身口也」，前面我们学到这个地方。这是说『得闻佛声』，这一句经文在五种原译本里面都有，文字小有差别，内容完全一致，这确实证明话是佛说的。闻者，这个闻的意义一定含着有信受，真正相信、真正能接受。这个法门，一切诸佛都说难信之法，一切诸佛都介绍、都讲这部经，就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生，在一生当中就能够圆满成佛，所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信？有。什么人信？宿根深厚的人，也就是说，像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到必定得无量诸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引导他，他这一生就能够念佛往生。
　　下面说的这几种现象，显示他宿根的深厚，根深厚从哪里看？从底下这几句。听了，『慈心清净』，发慈悲心，这也就是发菩提心。清净，纯净无垢，真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心，八识里面的第六意识跟第七末那识，他用这个心，所以八识五十一心所，这是虚妄的，不是真实的。听了欢喜，就是法喜充满，内心喜乐。这个喜乐有来头，生生世世都希望能够了生死出三界，但是都没有能够得到，这一生碰到这个法门，知道这个法门一定满足生生世世的大愿，他怎么不欢喜？踊跃，就是我们中国所讲的喜形于色，他内心的欢喜，他表现出来了，所谓是手舞之，足蹈之，这是身，口里面欢喜赞叹。
　　『衣毛为起』，从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友，我们一般讲老师，看到学生有这种状况出现，就知道这个学生善根非常深厚，这个经没有白讲，决定有人深信不疑，决定有人依教奉行，决定有人往生净土，讲经的目的达到了。『泪出』，是眼中流泪，「盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为佛道」，从佛道中来，过去生中学过。「《法华经方便品》云：是诸世尊等」，这一句话是说的，十方三世一切诸佛叫诸世尊，就是诸佛。无量无边的诸佛，「皆说一乘法」。一乘法是这一生成佛的方法，它不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。说大乘、小乘这叫二乘，说声闻、缘觉、菩萨叫三乘，这个法不是二乘、不是三乘，是一乘法，一乘法就是决定一生成佛。所以往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，这不可思议！这是真的不是假的，就怕你遇不到，你遇到了，你真听懂了，你这一生决定作佛去了。
　　「化无量众生，令入于佛道」，你看就这么简单，只要他真相信，只要他真肯发愿，愿生净土，只要他肯念这一句阿弥陀佛，就这么简单。所以菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，修学八万四千法门的人没有一个相信，道理在此地。相信的人就太走运了，不相信的人就怀疑，哪有这么简单？修行多年、修行几辈子、修行多少劫，还没有看到佛道的边缘，这种人大有人在，哪有这么简单就成就？这就是他为什么不相信，道理在此地。那我们要想想，我们能够相信，什么原因？经上说得很清楚，过去生中曾经供养无量诸佛如来，遇到这个法门，诸佛如来就加持你，在冥冥当中加持，你能听懂，你能相信，你能发愿。
　　特别是在现代，这个地球上遇到大灾难了，遇到这个法门，机会到了，我去极乐世界了，一丝毫忧愁都没有，欢喜无量，这是真的。如果佛菩萨留我们，那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己，还是为了度众生。现在眼前众生有苦难，真正肯发愿度众生的，舍己为人的，这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象，他肯定加持你，你在大灾难中没事，你会平安度过。这不是自己有幸，是苦难众生有幸，就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界，去亲近弥陀，这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一，地藏菩萨最明显的代表，「地狱不空，誓不成佛」，这是佛菩萨的本愿。
　　「又因行名道」，道是什么？道是菩萨行，行叫道，所以「佛道者，到于佛地之万行也」，就是六度万行，这是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，过去生中他曾经是修行过，不是修小乘，修大乘，小乘是声闻道，他修的是佛道。「乃佛之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，

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现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！
　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。
　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正四相破了，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，对这个经你能够契入，你能够悟得其中的境界。如果四相没有断干净，还有四相存在，蕅益大师这个话说得很肯定，绝不能信此经。我们看过学《金刚经》的人多，学了之后怎么样？跟我们境界差不多，还很执著，我没放下。「设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」，蕅益大师这几句话说得好，他要真的能够信解受持，这个人决定能够明了通达我人等相，当体即空，了不可得。那他怎么样？他放下了，这一放下，他就解脱了，他就得大自在。这些话全都是真的。
　　《金刚经》上所说的诸法实相。这个经里面重要的几句开示要记住，前半部无四相，后半部无四见，境界更高，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。无四相，阿罗汉证得，辟支佛证得，别教三贤菩萨证得，也就是说，四圣法界他们证得。破四见就不在四圣法界，不在十法界，他最低限度也到实报庄严土，《华严经》圆教初住、别教初地，他到这个境界，真成就了。这个道理跟事实真相我们不能不知道。为什么？我们如果不放下，对我们念佛往生确实是障碍。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？放不下，就这一句话。什么时候我们真正放下，那就是前面所讲的，我们用佛眼看众生，佛眼没有分别，佛眼没有执著，佛眼没有起心动念；我们用佛心来修行，佛的心「无缘大慈，同体大悲」，一片慈悲，慈悲遍法界，称之为大慈大悲，没办法再称赞，称为大慈大悲。培养这个心，这经讲念佛可以培养，为什么？念佛可以把自己的佛性念出来，入佛境界。
　　「准是而论」，以这个为标准我们来说，「本经乃一切世间难信之法」，比信《金刚经》还难。《金刚经》是般若、是大乘，这个经是一乘法，是《华严》、《法华》的精髓，古德赞叹它「华严奥藏，法华秘髓」，蕅益大师说的。《华严》、《法华》是一乘大经，一乘大经里头的精华，你得到了，你必定成就一乘法。所以，「若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」，你能够相信，换句话说，就是证明你现在的烦恼业障习气轻了。为什么？你性德的智慧德相透出来了，这个能信就是透出来了。不能信，业障习气很重，还是把它压住了，它冒不出来。现在你已经放松了一点，它透出一点出来了，所以称为稀有之人。
　　「若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。四教藏通别圆，极品，上上乘圆教，圆教根性的人不多，若是圆教根性，这一生决定成佛，参禅肯定大彻大悟。古时候有，现在没有了，为什么？古时候的缘殊胜，圆人来投胎也有障碍，这个障碍在佛法叫隔阴之迷，你一投胎就迷了，前世事情记不得了。前世底子虽然好，也有迷，但是那个时候社会风气好，父母懂得教你。父母真懂得的，从怀孕就开始教你，就小心谨慎照顾你，这母亲恩德多大！纵然母亲疏忽不知道，你一出世，一生下来，你这个家族的人都会教你。从前是大家庭，大家庭对于后代非常重视，父母偷不了懒。为什么？上头有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，天天看着你，你不好好的教，你怎么能对得起父母？这是家里头负责传宗接代的人，代代都要好。这个环境好。
　　现在人不知道了，怀孕没想到教你的这个事情，生下来之后也没有。几乎生下来，你睁开眼睛接触的就是电视，电视来教你，这就杀盗淫妄。从小在这个环境养成，烦恼、妄念一天比一天多，把你自性里面过去生中修习的功德全给障碍住了，它并没有把它毁掉，就是障碍住，它不起作用。这样养成了，你叫他相信佛法、相信净土，真难，真是难中之难，在我们这个现前真难。真难，我们还遇到了，还有一点信心，一定要勉励自己，这一生得来不容易。如何补足我们的善根福德？念佛，觉明妙行菩萨这一句话，「少说一句话，多念一声佛。打得念头死（妄念），许汝法身活」，你哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！就在我们要把这个一念放下，也就是什么都别管了，于大体还不能造成障碍的都可以不管。如果于大体有障碍，障碍正法久住，障碍弘法利生，这个可以管，为什么？慈悲心。小事就不闻了，懂得现在人的根性，他的业障习气很重，一切随他去，我们成佛要紧，成佛之后再来度他们。
　　所以，圆教能生实信，净宗是圆教，这个经本圆中之圆。能够圆解，圆解，你理解，就活活泼泼，智慧真开了，什么状况之下怎么去运用它，活的，它不是死的，极其灵活。引导众生能信、能解、能受、能持，这个功德无量无边。圆解圆修，这是圆人。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」，这真的，他聪明，通常人修一劫，等于他修一天。极乐世界人修一天，等于我们这边人修无量劫，为什么？生到极乐世界，你就有智慧、神通、道力，你就能变化、能分身，自己的本身在阿弥陀佛讲堂在听讲经，分身，分无量无边身到十方世界去供佛闻法，这别人做不到的。供佛修福，闻法修慧，福慧双修，

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入般涅盘就是净土里面入常寂光，常寂光就是涅盘。真正入常寂光了，证得《华严经》上所讲的妙觉如来位，他的法身，就是他的身体，在哪里？无处不在，无时不在，这个身叫法身，如来的法身，是一切万法的本体，没有它就没有一切法。所以我们用电视来做比喻，涅盘是什么？涅盘就是电视的屏幕，屏幕没有生灭，屏幕什么都没有，但是你按下频道它就现相，它能现无量相。这无量相是假相，为什么？那相有生灭，屏幕没生灭。你不能离开屏幕，离开屏幕就显不出来，相就没有了。所以真妄是一不是二，真是屏幕，妄是现相，它是一，它不是二。所以契入常寂光之后，遍法界虚空界有缘众生要求你，你现身给他说法，有没有来去？没有，「当处出生，随处灭尽」，没有来去，因为它就在你面前，就在你当下，从来没有离开你过。这是事实真相，不能不知道。
　　多少佛菩萨看着我，遍法界虚空界无量无边、无数无尽，我这个身在他光中，没有离开他。我们起心动念全知道，言语造作全知道，还以为我起心动念别人不知道，那就是骗自己，自以为是。其实没有一样不知道，不但诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，天神、鬼神知道。那是像修．蓝博士说的，不但那些知道，他那一天在此地，这桌子、椅子知道，这墙壁知道，这上头天花板知道，下面地板知道，没有一样不知道。一个自性变现出来的，哪有不知道的道理！所以我们修要修真的，不能修假的，修假的，修一辈子什么也得不到，还是继续搞轮回。修真的，真的难，太难了！但是这个法门不难，太难当中有个易，有个易行道，你要是摸到了就很容易进去。好像保险柜一样，你不懂得号码的时候那真难，你怎么打开它？懂得号码一扭一拉就开了。这个法门对准这个号码，一触，它就开了。你能碰上这个法门，你太幸运了，诸佛如来都恭喜你，恭喜你成就了。
　　下面，「十力者，如来所有之十种力用」。十不是数字，是表法，表无量无边，性德起用真的是无量无边，哪止十种！《华严》用十表法，表大圆满。如来所有之十种力用，因为这里讲到『十力无畏，无碍无着』。第一个，「觉是处非处智力」，觉就是觉知，如来知道。「处者道理之义，知物之道理非道理之智力」，一切物，哪些道理跟它相应，哪些不相应，佛知道。佛怎么知道的？佛是自性般若智慧照见的，为什么？他没有去想，没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的，妄心里头有这个东西，真心没有。所以一定要晓得，大乘佛法是教你认识真心，契入真心，就是证得，然后用真心，纯真无妄，体相用都真。这个真是一切众生人人本有，个个不无，跟诸佛如来果地是平等的，没有丝毫差别。这个不是知识，与学习不学习毫无关系，什么都不要学，能知天下事，只要你见性。
　　怎么见性？只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，一般大乘上说的，无明烦恼就是起心动念，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。如果我们对于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，你全知道了，这你自性，你见性，全知道了。我们今天为什么什么都不知道？本来都知道，这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了，它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。
　　「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生因缘果报，佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契，为是处」，这就对了。「作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业说得恶报，这个无有是处，作善业决定得善报，造恶业决定得恶报。佛对于十法界的众生业因果报他完全明了。我们听了之后要明白、要记住，人生在世决定不能造恶业，造恶业是你真正错了。吃亏上当可以，吃亏上当是什么？是消自己的业障，绝对不是没有原因的，前因后果我们不知道，决定是有。
　　「二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」，佛全知道。所以佛知道，这个众生修行，什么时候缘成熟他晓得。如果遇到这个法门，这是个特别法门，他也知道，遇到的时候他就知道。遇到的时候，佛会大欢喜，为什么？你不必再耽误了，你成就了。我们要知道佛恩，知恩才晓得报恩，怎么报恩？依教修行，

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一生很快成就了。障碍我们的修行就是业障，放不下。所以要学忍耐，什么都能忍，从这下手。不忍？不忍它就发作。发作之后，忍住，慢慢就得定。定怎么样？定不动心了，眼见、耳闻、身体接触，不动心了，我们学到这一步就决定往生。为什么？这就是我们平常常说的功夫成片，功夫成片就这个样子，清清楚楚、了了分明，不再动心了。不动心是什么？不受外头境界干扰了。修行在哪里修？日常生活当中修，工作当中修，待人接物之处修，活的。
　　念佛是像练兵，六根对外面境界接触是打仗，你功夫要能起作用。起作用就在六根接触六尘境界，决定不为外境干扰，我打赢了。外面动，我里头也动，我就输了。外头动，我里头不动。为什么能不动？我没有把外面境界放在心上。外面境界有，我看得很清楚，我心里头没有，心里头只有阿弥陀佛，这就是功夫，这叫真修行。口念弥陀，外面还受影响，没有功夫，这是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一定这个功夫要管用，叫功夫得力了。得力什么？它管用，外头境界不影响我了。
　　大家都知道，大乘八个宗派里头，净土宗跟密宗都是走的净门，就是清净心，这两个宗都是修清净心。但是净土的清净是远离境界，我不接触它，我心清净。密宗不是的，密宗是接触而心里不着相，所以他那个净比我们的净高。但是他不容易，他要把握不住的话，动了心的话，他退下来是地狱。所以他只有两条路，一个成佛，一个堕地狱。不像净土宗，净土宗还有楼梯可爬，掉下来不至于掉到最下面，掉一级、二级，升个一级、二级。不是的，他一升就到顶，一下去到底谷。所以密比净难，真成功，他高！那都是上上品往生，这个不是假的。所以禅是捷径，净是捷径里面的捷径，密那是更快的捷径，快速通道的，那个通道难。
　　这三种捷径里头净土最容易，但是你要伏得住，境界现前，我一句阿弥陀佛把它换过来，让一切念头都归阿弥陀佛，真的，除阿弥陀佛之外别无杂念，这就功夫成片。这个境界里头真的想往生，我有寿命不要了，阿弥陀佛来不来接？来。怜悯这个众生可怜，我住在这个世间再来帮助他们一点，多住几年，行，寿命到了可以延寿，这就叫什么？生死自在。但是自己得成片之后，留在这个世间为众生的，不是为自己。自己再努力向上，提升到事一心不乱、理一心不乱，事一心不乱跟阿罗汉一样，理一心不乱就是法身菩萨，就是明心见性。
　　一切众生三世，过去无量劫之前，未来无量劫之后，佛全知道。我们起心动念、言语造作或是善，或是不善，或是有漏，有漏是造六道轮回业，或是无漏，无漏是声闻以上三乘菩萨业，佛全知道。知道就好教，所谓应机说法，说的法能帮助他开悟，帮助他开小悟、中悟、大悟、彻悟，完全看众生根性，契机契理。不像我们现在，没有能力观机，完全是在碰撞，碰到了那很幸运，没碰到再来，换一个。佛菩萨非常准确。
　　「三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。定很复杂，世间有四禅八定，阿罗汉第九次第定，比阿罗汉高的辟支佛、诸菩萨。菩萨在《华严经》里头总共五十一个位次，那就是五十一种不同的禅定，这个禅定是讲它的层次。但是八万四千法门，八万四千种不同的禅定，方法不一样，门道不一样。但是禅定是一样的，都是把心定下来，无论修学哪一种，得的果是相同的，都是把散乱的心收起来。可是念佛这个禅定不一样，念佛禅定有阿弥陀佛威神加持，有十方如来加持，它能帮助你往生。其他禅定不能帮助你往生，帮助你得到功德，帮助你开智慧，不能往生。这一点一定要认识清楚，可不能找错了。所以无论怎么说，千万要记住，念佛求生净土，我们这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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