《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一五集）　　2013/5/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0115



　　尊敬的诸位长辈，兄弟姐妹们，朋友们，大家下午好。因为最近我们中心有个一年的共学班，我们这个班级来了五湖四海的许多朋友在一起共学。刚好我们有一位王川学长，他也是深入古琴多年，所以才有今天这样的一个机会来为大家演奏一首古琴曲。这首曲子我还不能暴露名字，你们待会听的时候要来感受它到底是表达什么内涵的，听完了，可能我们会有悟处。现在我们就以热烈的掌声来欢迎王川学长为我们弹奏古琴曲。

　　（古琴弹奏）王川学长：尊敬的老师，尊敬的各位长辈，各位学长，大家下午好。不知道各位家人有没有能听出刚才曲子的意思？像老师上节课讲的听出了曲义？刚刚学生弹的这首曲子，名字叫做「流水」。这首曲子有这样一个典故。古时候，俞伯牙善琴，可惜他一直没有遇到知音，可以欣赏他的琴声。一次，他在船上弹琴，岸边在砍柴的锺子期，听到了俞伯牙的琴声，他感慨说：巍巍乎，志在高山。过了一会，俞伯牙继续弹下去，锺子期又说：洋洋乎，志在流水。伯牙就非常的吃惊说：我今天终于遇到了知音。这就留下千古有名的「高山流水遇知音」这则典故。

　　学生刚才弹奏的这首曲子「流水」，是通过著名的七十二滚拂，滚法和拂法这样来回的交替，来表达流水的那种波涛还有水的涌动。今天我们也是非常有幸，这么多位长辈、学长来到这里，我们大家一起学习传统文化，那岂不是今天的伯牙子期相会、知音相聚吗？大家说是不是！学生弹奏的这个乐器，老师上节课有介绍，名字叫做古琴。这是近代的一个名称。古代它的名字就叫做琴，又叫七弦琴、瑶琴，是中华民族古老的弹拨乐器。古圣先贤为什么要制琴？在《白虎通》这部典籍中对琴有这样一个定义，它说「琴者，禁也。所以禁淫邪，以正人心。」这句话概括了圣人制琴的深义。传说上古时期，伏羲氏看到凤凰落在桐木上，于是就采梧桐木做琴的面板，用梓木做为琴的底板，创制了古琴这样一个乐器。

　　最早古琴，因为我们知道凤凰的叫声自然有宫、商、角、征、羽五音，所以圣人效法用这个朱弦，五条弦缚在琴面上。这五条弦分别就是宫、商、角、征、羽五音，对应我们今天的Ｄｏ、Ｒｅ、Ｍｉ、Ｓｏ、Ｒａ。到了周朝，文王和武王各加了一条弦，就是所谓的文弦和武弦，代表着文武合德，就定型为我们今天的七弦琴。我们看这个琴的构造，琴面是桐木做的，因为桐木木材非常的轻，它属阳，象征着天。古人讲天圆地方，我们看面板是弧型的，大家有没有看到？然后底板是梓木，梓木质比较重，属阴，它像地。底板是平的，像地。我们看琴的面板上，还有十三个点，大家有没有注意到？这叫徽，琴徽。它一共有一十三个，象征着我们一年十二个月，加一个闰月。琴的长度，在古尺是三尺六寸六分，象征我们一年三百六十五天，还有一个闰天。

　　琴面板上，大家注意到有一块木条，高起于琴的面板，这个木条的名字叫做岳山，象征我们自然界的山峰。我们知道，过去说五岳是天下群山之首，所以由此得名岳山。我们看琴首处，这个特别像，有人说叫眼睛，有人说叫舌头，所以古称凤舌。下面垂着的七条绒扣象征凤凰的尾巴。我们看另一端，琴的末端，这个木条它是承接琴弦的，它叫龙龈。我们看有凤就要有龙，这是龙龈。这两侧叫龙须，又称焦尾。我们知道，龙不能总在外面闲逛，牠要有一个地方，所以古人说龙是潜于幽深之地。我们听这个琴声若雷震，声音就发自于底板的这个孔，这个孔叫龙池，就是龙幽潜之地，故名龙池。后面这个孔叫凤沼，凤凰的凤，沼泽的沼，凤沼。我们知道，凤凰也要沐浴，所以古人说凤沼是凤凰沐浴来仪之处。我们再看琴前面宽，后面窄一点，象征着尊卑。以上学生跟大家所谈，大家有没有发现这个琴，它像不像一个天地的缩影？大家看出来没有？大家太有智慧了，你们真不愧是圣贤的后代，一看就能看出来。

　　我们看现在琴是立起来的，大家再看看，我们还能看出什么别的含义吗？大家看它有没有像一个抽象人的形状？大家看这是琴头，这个像人的额头，叫琴额；这个像人的脖子，琴颈；人的肩，琴肩；琴身、琴腰、琴尾，后面叫琴足，像人的两足。所以这就是古人所谓的天人合一，里边有着无尽的深意和高度的智慧。琴的形质是如此的独特，所以它的声音才能感天地和人心。我们知道，我们人心常常妄动，念头不停的生出来，一会下课我要怎样怎样，晚上要吃点什么，车有没有停好，我家里的窗户有没有关，我们总是会有这样的杂念生出来，随之而来烦恼也会跟着起来。所以圣人非常清楚我们人性，他就藉琴这个乐器，来禁止我们这些邪思、妄念，而进一步能够帮助我们息灭烦恼、导正人心、调和我们的心性，防止心里生一些邪念出来。《论语．泰伯》第八里面讲「成于乐」，就是成于性的意思，就是用乐来让我们的性情成就温柔敦厚。琴就是发挥这样作用最佳的乐器。所以古人讲「士无故不撤琴瑟」。五千年后的今天，瑟已经失传了，所以琴的重要性不言而喻。古人感慨这个琴，说它是圣贤之乐，能够动天地而感鬼神。

　　我们大家再看看我们今天的音乐，记得学生几年以前，曾经在一所传统文化的幼儿园里，听到课间孩子们听的音乐，就是四、五岁的孩子听的音乐，非常动感，快节奏的那种音乐。学生就请教幼儿园的老师说：为什么要放这样的音乐给孩子们听？老师说：因为孩子们听了这样的音乐很开心、很活泼。学生从祖国大陆来，我们知道大陆现在很多儿童的玩具都有音乐，大部分的音乐也都是非常的快节奏、躁动，甚至有的特别的混乱无序。有的时候问一问家长说：您为什么要买这样的玩具来给您的孩子？家长就说：孩子喜欢听。各位长辈、学长，今天几岁的幼童就听这样的音乐，

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我们都能够感受到。我们再来看这一段，低层次的音，它就悖逆天道、中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，引导人走向颓废和暴力，最终毁灭人性，是亡国之音。刚才王川学长也讲到，我们听不善的音乐、不好的音乐，就会引发我们的七情放纵；好的音乐就会让我们内在的情感归于正途、归于正道。我们要有这种辨别的能力、判断力，很重要。

　　在《礼记．乐记》当中也讲到，「乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也」。音乐不是仅仅我们拿着这些乐器就可以把它当为乐，这些其实都是乐的末节。先王制礼乐，不是为了让我们口腹耳目得到快乐，满足我们这些欲望，「将以教民平好恶而反人道之正也」，音乐的教化就是让我们能够真正走向人生的正道，而不要有倾斜。您看，这是音乐起到的教化作用。所以古代有一个典故，叫「身不下堂，鸣琴而治」的这样一个故事。孔老夫子有一个学生叫宓子贱，他到山东的单县去做知县，来治理这个单县，他治理得非常好。接续他的工作的下一任的知县是巫马期，结果也把这个单县治理得很好，两个人都治理得很好。而两个人不同的是在哪里？巫马期做官特别的忙碌；可是宓子贱却很清闲。同样治理得好，两个人的所为不太一样。后来打听到，是宓子贱在他的二堂里摆了一架古琴，这个二堂就是我们说政府官员的办公室，他摆了一架古琴。他做知县就要处理民事的纠纷，所以当有这些民事纠纷找到他，要他判案、断案的时候，这些当地的民众来了之后，他先不跟他们说什么，先在他的办公室给他们弹一首古琴曲。弹完之后，让这些当事人的心就能够平静下来，情绪变得和缓，理智不知不觉就提了起来。接下来这些案子、这些纠纷，就会处理得非常得当和圆满。久而久之，这个二堂就变成了琴治堂，在历史上就留下一个「身不下堂，鸣琴而治」的故事。他不用下堂，不用调解民事纠纷，用音乐就可以平和人心，就可以教化人心向善。您看用音乐来办理政事，起到这么好的一个效果。我相信在我们历史当中，这样的音乐治国的典故是非常之多，我们还是了解得不多。

　　再接下来，我们看这一段，我们一起来读诵一下，预备起：

　　【乱世之乐。为木革之声。则若雷。为金石之声。则若霆。为丝竹歌舞之声。则若噪。以此骇心气动耳目摇荡生。则可矣。以此为乐。则不乐。故乐愈侈。而民愈郁。国愈乱。主愈卑。则亦失乐之情矣。】

　　我们读这些文言文不容易，很拗口。这里讲在乱世时期的音乐，就是来弹奏木革所制作的乐器（因为古时候的八音，它都是由不同的材料制成的乐器），你要弹这些『木革之声』，那乱世的音乐就像打雷；你要去弹奏这些『金石』制作的乐器，弹奏出来的声音就像雷霆；奏这种『丝竹歌舞之声』的这样一个乐器，听上去就像大吵大嚷很噪，听上去就很噪。以这样的音乐，这里就讲到来骇人们的精神，震动人们的耳目，摇动、放荡人们的性情，倒是可以办到的。但是用来做为音乐演奏，不可能给我们带来欢乐，你把它做为音乐的演奏，能不能给我们带来美感、带来快乐？不可能。

　　您看我们现在看到一些年轻人，在唱一些靡靡之音的时候，那个表情是不是非常的痛苦。我要模仿一下会很像，声嘶力竭的那种状态，是不是很痛苦？他唱完这些歌，精神世界会更加的沮丧、消沉、懈怠，人生都会迷茫。我们年轻的时候去跳迪斯科，跳、跳，跳完出来就傻了。那个时候真的是精神没有寄托，在那里跳、跳，跟着那个节奏，您看真的都是在糟蹋自己的身心世界。其实他是一种情感的宣泄，那种宣泄没有度，出来就人生没了方向，很空虚、很迷茫。那种快乐是真的快乐，还是假的快乐？它不能长久，所以它不是真的快乐，是假的快乐。不变的东西才是真的，会变的东西绝不是真的，一定是假的。您看这个舞很好跳，让我们连着跳七天，我们就厌恶了。所谓假的东西的确它真不了。比方说好吃的东西，让你连着吃七天你也会厌烦，是不是它会变化？假的东西是变化的，真的东西是永恒的，所以我们要追求真的东西。

　　与我们性德相应这些善乐，我们要多听、多学，它能够长养我们内在的美德，让我们的心性、让我们的心灵世界不断的得到提升。音乐反应得愈奢侈，而人民就会非常的忧郁，就会非常的痛苦，这个国家就一定会愈来愈混乱，而这个主人其实也会变得比较卑下。在这个解释当中也告诉我们，如果我们常常听这样的音乐，实际上我们就会失去音乐真正的内涵和它的教化作用、意义。历史上也有这样的一个故事。晋平公很喜欢听音乐，有一天，他就让一个乐师叫师涓的人给他弹乐，这个乐叫濮上之音。师涓在弹奏的过程当中，还有一个乐师叫师旷，师旷一听，不好，就立即阻止他弹，说这个音乐是亡国之音，不可以再听。结果这么一讲之后，晋平公就很不高兴说：我喜欢，我要听，不可以终止。没办法，就把这个音乐给听完了。

　　接下来，君王马上就说：有没有比这个更痛苦的音乐、更悲哀的音乐？您看，他专门要选择听这些悲哀、痛苦的音乐。师旷就说：黄帝时期有「大合鬼神」的一个音乐，但是这个音乐君王您不能听，因为您的德义薄，不可以听，听了必然会有祸患。结果晋平公说：好了，我都这把年纪了，我就喜欢听这些音乐，你就别劝我了，就给我弹。师旷，他是一个乐师，他是一个臣子，他不得不听君令，不能违背君令，他只好就弹。结果抚琴而弹，在史书上记载，一弹的时候，突然乌云就从西北方飘了过来；再继续弹的时候，就刮起了狂风；再继续弹的时候，狂风暴雨就开始翻转。这样一来，房屋的瓦片就开始飞了下来，房屋里摆设的东西也都掉了下来。这个时候，群臣都受到了惊吓，四处逃窜。结果这个时候晋平公也惊慌失措，吓得不得了，就趴在地上不敢动。这是历史上真实的典故。好的音乐，韶乐一响，凤凰来仪，百兽齐舞。你们可以感受到音乐有这么强大的力量，这是真实的故事。最后晋国大旱，赤地三年，

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晋平公从此一病不起。这都是历史上真实的事例。您看听这些不好的音乐，会产生这么大的影响，那都是国君当他昏庸无道的时候，才会去欣赏、听这样悖逆天道的音乐。

　　为什么这些音乐一弹会产生这么大的力量？因为音是由我们的心声而生起。我们就知道，我们一个人的心声，心里内在的声音，也就是我们的念头、我们的情感，可以左右这个世界。今天整个社会如果灾难频频的发生，都是因为我们人心坏了，出了问题。我们人心不善，自然会感召到这些灾难的发生，这个就是念力的秘密。我们精神的世界、我们的念头，它是有能量的，它可以尽虚空遍法界。这个科学已经验证出来，它那种力量很强大。所以这种不好的音乐，它反应的是人内在不善的一种情感、念头，自然它就有这样的作用。我们就了解音乐的力量是非常之强大。所以「乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐」。乐者，乐也，真正的君子是乐得其道，是修道，是求道，是追求精神的至高境界、心灵的提升。小人是乐得其欲，用音乐来满足自己的欲望、享受。所以君子以道制欲就会乐而不乱，是有真正的乐；小人忘道，以满足欲望而忘记道，所作所为不与性德相应，那就会困惑而没有得到真正的快乐。

　　音乐又是来自哪里？我们刚才说礼是来自天地，音乐也是来自天地。「乐者，天地之和也」，音乐是来自天地的祥和之气。因为有这个祥和之气，「百物皆化」，百物得到了滋养、得到了润化。所以在《礼记．乐记》当中告诉我们，乐来自天，礼来自地，「乐由天作，礼以地制」，都是效法天地之德而制礼作乐。所以古代的制礼作乐，不是随随便便每一个人都可以作的。「虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」。你虽有这个德行，有圣人之德，但你没有天子的位子，你是不能够制礼乐的。「虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉」。你虽然在天子君王的位子，但是你如果没有足够的德行、圣人的德行，你也没有办法制礼乐。因为只有圣人，他是「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。他是通达天地万物的圣人，所以他才能够制礼作乐，在这个位才能制礼作乐。所以我们就可以感受到礼乐文化的这分精深和博大。所以这里就讲，「大乐与天地同和，大礼与天地同节」，乐是与天地的和气、和睦、祥和之气相和，礼来自于天地的节律，我们看到自然的秩序。这里就讲到：

　　【乐由中出。礼自外作。大乐必易。大礼必简。】

　　『乐』来自我们内在的情感，我们喜怒哀乐爱恶欲的情感，藉由「乐」来表达。『礼自外作』，「礼」是规范我们外在的行为，所以我们对人的恭敬，皆由外在的礼仪、礼节而表现出来。盛大的音乐一定是平易的，而盛大的礼一定是简朴的。因为我们现在没有机会，有机会的话，我们可以参加这些，比方说像九二八祭孔，把古代的这种礼仪延续下来。你就可以感受到那种盛大的礼，盛大的乐，它都是同时进行的。我有一次在网上就去看韶乐的演奏，各种古代的乐器，那都有一定的道理在其中，这个需要我们深入学习。至于自己在学习礼乐的过程，说实在的，对于「乐记」还没有完全的深入，真的要学习也不是很容易的一件事，要有很多的典籍来参考。的确它都有天地的道理在其中，所以它反应的也是天道、人心，这个真的让我们感受到中国古代礼乐文化的教化力量。

　　所以德音雅乐是奏于庙堂，播于四方。往往这个德音雅乐，无论是什么礼，都是在庙堂来举行，奏于庙堂；播于四方，而化育万民，人民得到了教化、得到了滋养。您看礼乐教化、推广礼乐是多么重要的事！难怪乎孔老夫子究其一生要恢复礼乐，周游列国都在推行礼乐的教化。所以在《礼记．乐记》当中告诉我们，「礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣」。古圣先贤治理一个国家，他们用礼、用乐、用政、用刑，用四个方面来治理国家。礼是用来节制人心的欲望，贪瞋痴慢的这些欲望、贪欲；乐是来调和我们内在的心声世界，是能够起到陶冶性情的作用；政治要给予礼乐教化的保障，政治就用来推行礼乐教化的，要予它保障；而刑是指我们不遵循礼乐的教化而处事待人接物，自然就会受到惩罚。那这个刑是什么？是惩罚害群之马。如果「礼乐刑政，四达而不悖」，礼乐刑政相辅相成来治理国家，自然而然王道备矣，也就是我们得到了古圣先王的治国要道。所以今天我们了解了这个治理国家的四个要件，无论是在我们的团体，还是在我们的单位，我们都可以尝试用礼乐教化人心，用我们的行政事务来保障礼乐的教化。

　　您看人心不一样，因为礼让人彼此相敬，乐让人彼此相爱相亲，有礼敬，又有亲爱，人与人之间的那分真挚的情感就会形成。如果光有礼，没有乐，人与人之间的距离就会很远，就会不亲。如果仅有乐而没有礼，人的亲爱就会过分、就会溺爱、就会失敬、就会产生轻慢。所以必须要礼乐同时。礼者外也，乐者内也，「礼乐，共也」，就能够治理好一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家。所以我们都要试着去实践礼乐的教化。一个团体往往学了圣贤教育，没有把乐的教化放进去，大家有时候会学得很苦闷、不快乐，有没有发现？孩子也是不愿意再去学，为什么？因为我们没有了解人性。人性内在的情感一定要调和、调柔，需要用手段，那乐就是最好的一种形式。我们要了解。

　　既然我们讲到这里，我们光说不练不行，我们要练。所以在「毛诗序」当中就讲到，「情动于中而形于言」，情感在内在起了作用，我们就要说出来。往往说：你们有什么感受吗？大家就要发言举手，就要说出来，表达我们内在的感受。现在我们在座的长辈、家人们，往往因为长期规范约束自己，说举手大家都入定了，很少有人举手。可能在家里就不一样，熟人跟前就不一样。我们就要用言语来表达我们内在的情感，我们的看法、想法。言语表达还不够，怎么样？你看诗歌，「啊！祖国」，

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都是来自父母、国家、众人的呵护、帮助、培养。这种教育就很重要。

　　也藉今天这样一个机会，我们来感受，我们共同来感受父母的恩德。也把这首歌给大家唱，你们如果会的话就跟我一起唱。这首歌也有手语，我们听的当下就去感受母亲的温暖，母亲的这分爱。「母亲呦，妳像月亮，散发出温柔的光，我们像迷途的羊，依偎在妳的身旁；母亲呦，妳的手掌拍拍着我们背上，为我们轻轻的唱，让我们幸福成长；妳的爱像月光，那么温柔又慈祥，在妳的怀抱中是最幸福的时光；妳的爱像月光，给我温暖和希望，有妳的地方是天堂。母亲呦，妳的手掌拍拍着我们背上，为我们轻轻的唱，让我们幸福成长；妳的爱像月光那么温柔又慈祥，在妳的怀抱中是最幸福的时光；妳的爱像月光，给我温暖和希望，有妳的地方是天堂。妳的爱像月光，那么温柔又慈祥，在妳的怀抱中是最幸福的时光；妳的爱像月光，给我温暖和希望，有妳的地方是天堂，有妳的地方是天堂。妳的爱像月光，那么温柔又慈祥，在妳的怀抱中是最幸福的时光；妳的爱像月光，给我温暖和希望，有妳的地方是天堂。」让我们当下在唱这首歌的过程当中，是不是我们都会想起我们的母亲？我们都会想到从小到大，父母给我们的爱、给我们的那分呵护。因为我的母亲、父亲已经离开人世，都有十几年了。所以，常常能唱这些歌，让我们知恩报恩，不忘本。我们唱一首「有妳的地方是天堂」，可以抒发我们内在对母亲的这分思念，怀念母亲的这些恩德，我们内在的情感会不一样。

　　接下来，我也还比较熟悉一首，我们用马来语、印度尼西亚语可以唱的一首歌，这首歌大家可能也有听过，也是表达孝道的歌。我也想请我们的子冰老师来为我伴奏。当然这个歌词不用打出来，它很简单，我们可能一唱，大家就知道了。我也藉此机会唱给大家。「一一一，我爱我的妈妈；二二二，我爱我的爸爸；三三三，我爱兄弟姐妹；一二三，我爱大家。Ｏｎｅ　ｏｎｅ　ｏｎｅ，Ｉ　ｌｏｖｅ　ｍｙ　ｍｏｔｈｅｒ；ｔｗｏ　ｔｗｏ　ｔｗｏ，Ｉ　ｌｏｖｅ　ｍｙ　ｆａｔｈｅｒ；ｔｈｒｅｅ　ｔｈｒｅｅ　ｔｈｒｅｅ　Ｉ　ｌｏｖｅ　ｔｈｅ　ｓｉｓｔｅｒ；ｏｎｅ　ｔｗｏ　ｔｈｒｅｅ　Ｉ　ｌｏｖｅ　ｙｏｕ　ａｌｌ，一二三，我爱大家」。我们唱一些熟悉的歌，我们来感受。刚才这样的一首歌是不是《弟子规》？「一一一，我爱妈妈」是《弟子规》的什么？入则孝。「二二二，我爱爸爸」是《弟子规》的什么？出则悌吗？入则孝。三三三，我爱兄弟姐妹；一二三，我爱大家。所以孝道超越国界、超越时空。我们一首，感受一下，我们其它民族孝道的歌，我们本民族孝道的歌，其实它都是相通的。

　　接下来，这首「传灯」。我知道在一九八二年马来西亚就出版了这首歌，当时它最能够表达我们海外华夏儿女的心声。这个「传灯」，我把歌词先打开，「每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海」，这条河就是我们中华文化五千年的长河；还有「一盏灯」，这盏灯就是我们古圣先贤的教育点燃我们的心灯。这首歌为什么会在我们马来西亚流行？因为它是表达我们海外中华儿女共同的心声，也就是我们无论走到哪里，我们都要认祖归宗、不忘本的这种精神。所以它是我们马来西亚华人，最后发展到乃至于整个的东南亚华人的精神支柱。我相信在这年长的我们的华人们，有聚会都会唱这首歌，可能现在年轻人比较淡了。就是无论走到哪，都要让我们的文化祖祖相传，绝不可以葬送在我们的手中。难怪乎我们今天开传统文化的课程，我们的华人都纷纷把自己的孩子送来参加学习，就是不希望我们文化的根在我们这一代断掉。所以我们共同来唱这首歌，再次来表达我们心中的这分期盼、这分愿望。这首歌好像也满长的，我们跟着一起唱好吗？用我们的真心来唱：

　　「每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海；每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮；为了大地和草原，太阳和月亮，为了生命和血缘，生命和血缘。每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火，每一条河都要流下去，每一盏灯都要燃烧自己」。我们看到我们华人的祖先，真的是开创事业历尽了艰辛，为了把文化留下来，像我们了解的沈慕羽老先生，付出了多少的代价，才拥有了我们今天一百多所的华小，六十多所的独中，让我们中华民族的文化绵延不断。我们继续来跟着唱：「把漫长的黑夜渐渐点亮；为了大地和草原，太阳和月亮，为了生命和血缘，生命和血缘；每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火，每一条河都要流下去，每一盏灯都要燃烧自己。每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海；每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮」。

　　我们这首歌先唱到这里，跟这首歌非常相应的，我们今天最后的一首歌，是我们中心开了一个共学班，这个班起名叫「幸福班级和乐之家」，是要在这里学习一年，也是为了我们未来马来西亚的汉学院，而做这个人才的培训。您看，因为马来西亚华人有这分责任、使命，汉学院现在建在了我们的马六甲。我们就有一首班歌，我也想藉这个机会，将这首班歌让大家了解。它恰巧跟我们的「传灯」是相辅相成，我给大家唱一遍这个歌，我们就了解这个共学班到底是在做什么。我也请我们的子冰老师来伴奏，唱给大家听一下。唱一首新歌，这个也恰巧表达我们在场所有华人的心声。「滔滔江河，滚滚东流，汇成大海。千里因缘，我们相聚，奉献真爱。共学共修，相亲相爱，是一家人。承传使命，复兴文化，继往开来。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。滔滔江河，滚滚东流，汇成大海。千里因缘。我们相聚，奉献真爱。共学共修，相亲相爱，是一家人。承传使命，复兴文化，继往开来。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为往圣继绝学，为万世开太平。」非常抱歉，

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时间超过了五分。这首歌能不能代表我们的心声世界？能。让我们共同努力，期许我们未来的汉学院能够圆满成功。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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