净公上人佛说阿弥陀经要解讲记南无阿弥陀佛

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所说的法后人把它整理出来，传到中国，又经古德翻译整理分类，编成大丛书，名之为大藏经，其内容一言以蔽之，就是述说宇宙人生的真相。今天讲此要解，也是研究宇宙人生之真相。

贰、著解序文
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　《序》原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞土。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

　　经题是佛说阿弥陀经。有些经题冠上‘佛说’二字，有不加者，如金刚般若波罗蜜经、妙法莲华经皆未加佛说，而此二经确是佛说。在一般惯例上，经典从正宗分开始，第一句是佛说的即加‘佛说’二字，如非佛说则免加。

　　佛所讲的经，从内容性质将其分类称为十二分教，其中有一种是无问自说。佛看众生机缘成熟，可以接受某一层次的教化即无问自说。阿弥陀佛是梵语，阿是‘无’，弥陀是‘量’，佛是‘觉’。阿弥陀佛即‘无量觉’。佛本来是一切无量，惟经中特别说出两个意思，即‘无量寿’与‘无量光’。寿指时间，过去现在未来。光指无量空间，十方世界。时空包括一切，光寿虽代表时空，而光寿二字远比时空二字来得活泼，意义深远。在一切无量中寿命是最重要的，如果寿命有限，则一切智慧才艺德能财富均落空。

　　符按：前面所提十二分教又称为十二部，就是按经典体栽分为十二类别。有偈云：长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记。

　　（1）长行、就是一行一行的长文。

　　（2）重颂、将长行的义理，用偈颂方式重新说一遍。

　　（3）孤起、单独的偈颂，与前后经文无关。

　　（4）譬喻、用比方来说明经文的义理。

　　（5）因缘、叙述某种事发生的因缘。

　　（6）自说、平时有人请法，佛才说法。唯独阿弥陀经，无人请法而佛自说。

　　（7）本生、佛说过去弘法利生的经历。

　　（8）本事、菩萨罗汉在因地所行的事迹。

　　（9）未曾有、从来没有见过的神通变化。

　　（10）方广、就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。

　　（11）叫论议、佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的纪录。

　　（12）授记、佛给菩萨授记何时成佛，在何净土等等的预言。

　　中国古代圣贤，对宇宙人生真相有相当的认识。例如老子道德经五千言，其一开端即说：‘道可道，非常道。名可名，非常名。’他知道名是假的，佛菩萨的名号是由其教化众生的宗旨而定，用现代话说就是口号。如释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，其教学的方针，须对症下药。这个世界众生毛病太多，第一是缺乏慈悲心，第二是妄想执著太重，所以佛取名‘释迦牟尼’。‘释迦’是‘仁慈’义，‘牟尼’是‘寂灭’义。化导众生以慈悲为怀，心地清净。如阿弥陀佛来此世界作佛也要用‘释迦牟尼’尊号，才能医治我们的毛病。若释迦佛到西方极乐世界作佛，即不能用‘释迦牟尼’，因西方人都仁慈，每人心地清净，不需要仁慈寂灭之药。佛无固定名号，亦无永久名号，乃是应机说法，亦无定法可说。佛教化众生，随类现身，无一定相貌，随各民族之相貌而示现。如楞严经讲的‘随众生心，应所知量。’

　　符按：前面提到老子道德经，其第一章开端即说：‘道可道，非常道，名可名，非常名。’这几句话实为全部道德经之纲领，殊不易解。兹为便于初机，略作补充。第一个道字是指‘真常’之道，即是道体。第二个道字即‘说’的意思。就是说真常之道，无相无名，一说便错，动念即乖。也就是大乘起信论所说的真如，其言曰：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。’老子所说的‘道’即佛家所说的‘真如’。哲学家称之为‘本体’，这个本体在佛经中随处可见，但其名称变化多端。在下平日读书，将此真如同类异名之词汇登记有七十二个之多，尚不齐全。老子又说：‘名可名，非常名。’就是说道本无名，如勉强给它一个道的名字，乃是一分假名而已，并不能完全代表道之体。他又想到，道既是无相无名，然而天地万物都是由它变化出来的，所以他又说：‘无名天地之始，有名万物之母。’无名是体，有名是用。无名是性，有名是相。相非性而不融，性非相而不彰。老子深观至此，其哲学思想在我国古籍中首推第一。在下有一分不成熟的想法，总认为老子孔子都是大菩萨再来。他们是释迦牟尼佛的先遣部队，佛叫他们来中国，给华人先打好一个哲学底子，然后才能接受博大精深的佛家思想。但是老子虽然观察到本体的轮廓而究竟没有登堂入室，常谓吾有大患，为吾有身。颇似二乘，虚无自然，又似外道，究其实，他是人天乘兼修梵行者，而终不能彻一心之源。假使他能有机缘受教于佛陀，可能经佛一指点，即成为有修有证之法身大士。

　　佛经万古常新，适用于各时代，三千年前在印度所讲的经典对当时的印度人有受用。三千年后这些经典对今天的众生一样有受用，无有差别。然而人的意识形态、文化背景、与生活环境，古今大不相同，如何能普遍适用于各时代，就要有注解。注解就是将佛经现代化、本土化。此要解是蕅益大师在明朝所作，距今已有五百年。今天讲此要解又要以现代化的方式以解释之。至于何人能译、能讲、能解，皆是严肃问题。翻译经典如不能明白佛的真实，义，

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可能翻译错了。古人说：‘依文解义，三世佛冤。’必须如开经偈所说‘愿解如来真实义’。

　　各位同学必须知道，中国近代受尽了屈辱，好像样样不如外国人，其实中国人乃是最幸运最有福的人。佛教传到中国，历代高僧大德都是修行证果的人。证果的意义是对于佛在经中所讲的理论，他完全明白，如不能亲自把它证实，只是听佛所说而自己未能亲证，他翻译经典或讲经说法一定会发生错误，所以古来大德翻译经典讲经说法都不是凡人。如果我们愿意继承这份宝贵遗产，我们的祖先只要求我们一个条件，即熟中国的文言文。我们祖先聪明，知道言语是会随著时代变的，而文字不变，把语言与文字分成两条道，因而文言文传了千年而无变化。现在论语等于同孔老夫子交谈，读孟子即与孟子见面。

　　佛经最晚的翻译是在南宋时代，为数不多，十分之七八是隋唐时翻译的。经典的文字是译经时代最浅显的，也是就当时的白话文。例如阿弥陀经是姚秦时代翻的，尚在隋唐之前，但是比同时代陶渊明的文章容易懂。如对于文言文有造诣，即能接受古圣先贤的宝贵智慧遗产。学文言文应由背诵古文下手，尽量从古文观止里选择，背熟五十篇即能阅读古文，背熟一百篇即能写文言文。我常劝勉同修要教你们的子女背古文，现在他们虽然感觉有些困难，将来他们会感激你们父母一辈子。如年岁稍长，碍于工作，无此精力时间，最好背诵无量寿经，只有四十八章。夏老居士的会集本非常好，最重要最精华的经文均予纳入，包含五种原经，最早的是后汉时代翻的，最晚是宋朝。若能读熟，则阅其他经典即无困难。

　　阿弥陀经是姚秦时代罗什大师翻的。中国以秦作国号的有四个朝代，历史学家即冠以帝王之姓以区别之。第三个朝代是符秦，帝王是符坚。他的大臣姚苌发动政变，推翻符坚而自立为王，称为姚秦。当时出了不少高僧大德如慧远、道安、僧肇、谢灵运、陶渊明都在同一时代。三藏法师是学位之称，对佛所说经、律、论三藏无不通达，方可称为三藏法师。蕅益大师生于明末，殁于清初。大师的生平在其传记中有详细记载。另外在弥陀要解讲义与亲闻记中亦均有详述。要解讲义是圆瑛法师著的，弥陀要解亲闻记是宝静法师著的，这是两部很好的注解。大师晚年专修净土，所以他取了一个别号叫西有，其含义是指佛所说的西方极乐世界是真有。

　　佛所说的娑婆世界，从前大家均认为是银河系，依黄念祖老居士的解释，银河系是佛经所讲的一个单位世界，由此推算，三千大千世界包括十亿个银河系，是一尊佛的教化区，可见宇宙之大几无法想像。

　　佛最初讲无量寿经，次讲观无量寿经，最后讲阿弥陀经。西方极乐世界是真有，阿弥陀佛也真有。怎样才能去呢？第一、要真相信。第二、要真发愿肯去。第三、专念阿弥陀佛。专念必须把妄想、分别、执著一齐灭掉。今生如不能生西方，来生一定更苦，因为我们从早到晚，思想不停。如所想的是利益众生之事少，而自私自利之事多，则来生定是苦多乐少，每况愈下。

　　‘沙门’为古印度各宗教出家人之通称，又名‘勤息’，‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’传到中国之后，沙门即变成佛教出家人专用的名称，并含有在学习期中之称谓。蕅益大师自称为沙门，乃自谦之意，不敢自称法师。有人以‘大师’称谓出家人实属过份，观音普贤大势至等觉菩萨与弥勒后补佛尚且称为‘大士’，‘大师’乃对佛之尊称，今人不了解佛学常识，竟以此名号称呼凡夫，近乎讥嘲。蕅益是大师的别号，智旭是大师出家的法名。

　　‘原夫’二字是文言文之起题语，乃虚词，无何意义。佛是梵文音译，全文为‘佛陀耶’，义为觉者，乃尊重不翻。华人喜简，只采用佛字。对宇宙人生真相真正明白谓之觉者。宇宙是生活环境，人生是自己本人。谁认识自己？由何而来，将来往何处去，过去无始，未来无终。小则个人家庭，大则社会国家，甚至于广大的虚空法界，如真能了解，才能作得了主宰，得大自在，不会受环境之支配与压迫。成佛是成就究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。诸佛是彻底明白宇宙人生的真相者，为数无量，他们能作到，我们也可以作到。

　　蕅益大师把这个念佛法门解释给我们听，依其方法修学，在一生中亦能得到如诸佛菩萨之成就。佛菩萨及历代祖师大德，决无欺骗，他们对我们一无所求，骗我们作什么？故对于他们的教导应深信不疑。佛佛道同，无量诸佛都是慈悲、真诚、清净，悯念群迷。‘群迷’指九法界，包括菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。‘菩萨’译为‘觉有情’，而觉的并不圆满，至少仍有一分生相无明，故仍在九法界。佛教我们用理智，不用感情，佛以无条件慈悲怜悯一切众生，全心全意照顾众生，随机施化，教导众生修持正法，直至成佛。

　　悯念是慈悲义，如果没有慈悲心，佛对于教化众生的原动力就没有了。世间人一天到晚努力工作是名与利在背后推动。佛菩萨既不贪名，又不图利，只是怜悯一切迷惑的众生而随机施教。在教学内容与方法，因众生根性、迷悟、生活方式、教育程度均不相同，不得不因人施教。所谓教化，教是由因上讲的，化是由果上说的。接受佛教导之后，应有气质变化，从前愚痴，现在聪明，从前觉得苦恼，现在感到快乐。佛教学的宗旨对一切众生均相同，都是教众生圆满成佛。此之谓归元无二，方法虽多，目标则一。

　　中国隋唐以后佛教分为大小十宗，距今已有一千五百年。后人往往存门户之见，认为自己所修的法门是对的，其他均非。但佛说‘归元无二，方便多门’，幸勿自赞毁他。佛在世时，有人向他请教，他一定指示一个正确的方法令其得到圆满的成就。现在佛不在世，只能依靠佛经修学。这些经典如同医生对病人的处方，如药方与病症不合，恐怕会发生严重后果。蕅益大师为我们介绍的阿弥陀经是佛看众生机缘成熟，无问自说，不是专对某一种人说的，而是对当时及后世一切众生说的。自古以来修净土法门得到成就者为数最多，它是最直捷、最圆顿，

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可以躐等，不要经过渐修而可以顿超。从小学一年级可以直升博士班，超越菩萨五十一个阶级，而且方法又极简单，叫人不敢相信，很不可思议。

　　符按：前面法师说：念佛法门可以躐等，可以超越，不要经过渐修，这话说的一点不错，十念成就在无量寿经中载有明文。但是初机同修不要误会，学佛没有取巧，所谓顿超也是由渐修而来。慧能六祖大师是卖柴的，不识字，一听‘应无所住而生其心’即大悟，还说了几句开悟的话，五祖乃传与衣钵。六祖修了多少劫谁知道呀！善财童子参五十三位善知识而证入法界，但须了解，善财生时，种种珍宝，自然涌出，故相师建议给此儿以善财之名，谁知道善财修了多少劫。一个下愚人一听念佛法门即信而行，此人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，他是有来历的。我们也不要小看自己，也是修了多少劫，现在才肯来听经接受念佛法门。今生既然遇到这个希有难逢的机会，可千万不要再错过。

　　六道轮回是自己造的，因迷惑而造业，造业必受报，善恶果报，丝毫不爽。如想超越六道，要不造业。不造业、很难。不迷惑、更难。何谓业，业是造作之果。事有善恶，业亦有善恶。业分三种：身、口、意。身体的造作，口中所发言语，意起念头，身口造作听命于意。要想超出轮回，须先断惑。三界六道之业因即见、思二惑，完全断掉才能出三界，这不是一生所能作到的。若想得人天福报比较容易，世间圣贤及各宗教家都可以令人作到，超出轮回是世间人办不到的，所以佛才出现于世，便众生能遇缘得度。

　　符按：见思二惑是三界烦恼之通称，兹将其列表于后：

见思惑 ┌思惑（生活上的心理作用）
│
┤
│
│
│
└见惑（知识上的心理作用） ┌疑
┤慢
│痴
│嗔
└贪
┌身见
│（即我见）
┤边见
│邪见
│见取见
└戒禁取见 ┐
├烦恼障（迷事的恶
│ 见俱生起的）
│
┘
┐
│
├所知障（迷理得恶
│ 见分别起的）
│
┘

　　以上见思二惑各有五种，初机同修读其名词即能会其义。惟最后两项略予说明：（一）见取见、见就是主观的见解，取是执著。执持自己不正的主观以为是正确。如外道以升天为永生，称之为‘非果计果’。（二）戒禁取见、戒是性戒，如杀盗淫之类，禁是遮禁，如饮酒食肉。持戒持禁本是善法，其过在执取一种偏差之成见，即以错误的观念而持戒禁，徒劳无功。如外道得天眼通，看见牛生天，以为学牛的生活即可生天，于是学牛吃草，只有自己吃苦头而得不到结果。牛之谓‘非因计因’。

　　念佛法门是带业往生，带业才有希望，不带业就难了，其他法门未有带业之说。前些年有人说：净土宗带业往生之说在经典中找不到根据。一九八四年沈家桢居士请我到纽约讲经，在洛杉矶转机时，周宣德老居士到机场接我，一见面他就说：‘法师呀！不得了，有人说念佛法门带业不能往生，我这几十年佛不是白念了吗？’态度非常严肃。我说：‘带业不能往生，就不要去了。如带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去作什么？文殊普贤大势至观音诸位等觉菩萨还有一品生相无明未破，都是带业，如果不带业，还会有三辈九品之分吗？’他听了这些话才放心。

　　净土三经古大德称为‘往生经’，后来祖师们又把华严经之普贤行愿品与楞严经之大势至菩萨念佛圆通章附在三经之后，称为净土五经。五经中提到念佛法门分为四种：第一、实相念佛。第二、观想念佛。第三、观像念佛。第四、持名念佛。佛非常重视持名念佛，在大本无量寿经与小本阿弥陀经中，佛都教导我们专持阿弥陀佛名号。不但本师释迦牟尼佛如此，一切诸佛都同声赞叹。念佛究竟有什么好处，一般人如不深深契入其境界，实难说出。古德如善导、永明、莲池、蕅益诸师的著作，确实发挥得详尽透澈，可惜我们业障深重，读这些书之后依旧不能生起清净心，必须要善知识开导解释，还要自己认真修行，才能得益。否则不过在八识田中种一点善根而已。

　　四种念佛法门，以专持名号简单易行。专是专一专心，持是保持不能把它失去，名号是‘南无阿弥陀佛’六字。我们一天到晚，一年到头，不可离开这句佛号。念的方法，四字六字，大声小声均无不可，不出声默念亦可。只要不间断、不夹杂、不怀疑。多少时间可以见效？我告诉各位：三个月到六个月即见功效。业障可以消掉一部份，感觉头脑清楚，比以前聪明。烦恼、忧虑、妄想、牵挂都少了，心地清净。理论懂不懂没关系，只要依法修行，确能见效。

　　对古圣先贤的教诲必须有信心。佛的话句句真实，只要真诚恳信，真正发愿，冥冥中立刻得到阿弥陀佛本愿威神的加持，以此原则念佛，功夫成熟时定有不可思议的感应。人在世间最大的福报不是财富长寿，真正福报是临终时不生病，头脑清楚，知道到那里去，这是真正的福气。这些年来在台湾，坐著走的、站著走的约有二三十人，临终有瑞相的不在五百人以下。南洋新加坡、马来西亚也有五六位。甘老太太有位亲戚移民到美国，年岁大了，与儿女同住，在家照顾小孩兼烧饭。有一天早晨她没起来烧早饭，家人到她房间一看，她盘腿坐在床上已往生了。最奇怪的她把全家大小的孝服全做好了，后事预备的整整齐齐，可见她预知时至。此乃甘老太太亲眼所见。

　　人生在世是一场春梦，时时刻刻都在梦中。真正觉悟的人才肯放下，世间无有一法可得，身要可得，应无衰老病死。人之相处乃是缘，缘聚时莫喜，缘散时莫悲，乃正常现象。

　　禅宗接引上上根人，中下无份，比大乘人还要高。教下如华严天台法相三论，其对象为上中根性，大概上根利智者修学都能有成就，中根者即差很多，下根无份。惟此法门上中下三根不识字的老太太老公公也都能修，也都能证。往生传中衡州王打铁是个铁匠，一家四口，生活很苦。有一位出家人路过其门，王打铁即请其到家接受供养，并请教离苦得乐方法，法师教其念佛。他依教奉行，打一下铁，念一声佛，如此三年，

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有一天他说了一个偈子。他说：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’说了之后，打一下铁锤，站著走了。民国五十七年台南将军乡有位老太太站著走的，去年我在高雄讲经时提及此事，有几位都说知道有此事实。台北莲友念佛团李济华老居士往生之事更不可思议。他在念佛团讲开示，讲了一个半小时，苦口婆心劝大家念佛。讲完之后，他说我要回家了，下了讲台，坐在客厅藤椅上就往生了。他两个月以前就有预感，得空时即出去看朋友，似有惜别之意。有一次与其夫人坐三轮车参加法会，向其夫人说：我若往生，你会不会寂寞？夫人说：你若往生乃大好事，我不会寂寞，这可以证明他预知时至。

　　念佛分理念与事念，理念是把道理方法境界统统搞清楚，念的当然专心。事念是对理论不明白，但专心念佛。事念念到心地清净，智慧自开，亦可达到理念。

　　自古以来，弘扬佛法最普遍的经典就是佛说阿弥陀经。因此注解此经者为数甚多，其中最具权威的即莲池大师的弥陀经疏钞。蕅益尊称莲池为云栖和尚。在蕅益时代莲池已圆寂，而其著作存在。蕅益以师事之，依莲池教诲学习，即所谓私淑弟子，类似儒家孔孟。莲池是净土宗第八代祖师，蕅益是第九代祖师。莲池为弥陀经作了一个注解叫疏钞，先作疏，‘疏’是解释经的，后来觉得太深，恐怕后人看不懂，所以又作钞，‘钞’是注解疏的。此项疏钞在台湾流通甚广。现在我们把疏钞连同古德法师所著的弥陀疏钞演义合印成一本，‘演义’是注解钞的。古德法师是莲池的徒弟又是侍者。莲池著作流传于后世，得力于古德法师。我在台北曾讲过一次演义，留有三百三十五个录音带，内容丰富，称之为博大精深，甚为恰当。

　　幽溪是天台山幽溪高旻寺传灯法师，蕅益以地名称之，表示尊敬。他与蕅益的师父是师兄弟，所以蕅益称幽溪为师伯。他晚年专修净土，每次讲弥陀经都感到天乐鸣空，大众都听到。他将阿弥陀经作了一部圆中钞，以天台宗真假中三观发挥，取圆融中道义。钞是解释疏的，疏是阮元朝大佑法师作的，其名曰阿弥陀经略解。此圆中钞流通不多，蕅益言其高深洪博，文富义繁，或不便初机。

　　蕅益大师为便利初机作此要解有独到之见解，故其内容亦无须乎与以上莲池幽溪二位大师相同。侧看成峰，横看成岭二句，借用苏东坡游江西庐山时所作诗中的话，诗曰：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’其意义是他已经见到庐山真面目，亲证西方净土的境界。

　　依天台宗讲经的方式，在开经之前先讲玄义。玄义是以很短的时间把全经大义作综合的介绍，使听众先有一个概念，然后继续听讲经文易于理解。天台用五个段落说明经中纲要，谓之五重玄义。第一解释经题。第二辨体、说明此经理论的根据。如意义不明，信心很难建立。第三明宗、说明此经之宗旨，修学的纲领与方法。第四论用、用处何在。宗是修因，用是结果。第五判教、祖师大德为佛经整理分类，依浅深次第，契各类根机。

参、解经玄义
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　一、释名

　　《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所证彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

　　释迦佛乘大悲愿力，生五浊恶世，广度有情。人为什么要到世间来？我在十三、四岁时常想此一问题，有时想几个月，但得不到答案。佛说‘人生为酬业而来’，以往造善，今生得福，否则事事都不顺心，因果报应乃事实真相。如把此种事实搞清，心安理得，不再怨天尤人，心就安了。心安则定，定能生慧，从此弃恶向善，改变未来。袁了凡先生所著了凡四训，阐明改造命运极为详尽。他平生改过自新，断恶修善，把得邵子皇极数正传之云南孔老先生为他所算之一生命运整个转变过来。佛事门中有求必应。求、如理如法求，均能求到，若求不到乃是有障碍。这本弥陀要解书中所求的是求成佛。成佛都可求到，至于世间名闻利养，功名富贵，岂不等于鸡毛蒜皮。如理如法的求可以把业报身转变为愿力身。从前业报身念念为自己打算，今后念念为一切众生，念念为佛法。佛法是世间至善圆满的教育，假使众生有机缘接受佛法，都可以把业力转变为愿力。

　　佛在三千年前讲此经时，如非大智慧人，很难体会。今天讲这部经，大多数人都能认同。佛说此土是五浊恶世，现在看来，一点不错。浊就是污染，现在污染情况严重，各国皆提倡环保。恶是恶业，人心不善，身犯杀、盗、淫，口犯妄语、两舌、恶口、绮语，意犯贪、嗔、痴。现在社会十恶充满，佛以大慈悲愿力生在这个时代，救拔我们脱离苦海。

　　佛是先觉，对宇宙人生真相彻底明白，无法不知，无法不见，以先觉觉后觉，菩萨是后觉。如具能依佛法修行就是菩萨，尤其这个法门，在无量寿经经题就有‘佛说大乘无量寿’字样，可见念佛法门是大乘菩萨修行的法门。佛以度生为怀，念念帮助众生快快成佛，以满其心愿。如我们的愿力与佛的愿力相同，则能转业力为愿力。念头一转，从前是六道众生，立刻转为法身大士。我们学佛亦应以众生为怀，以此圆满的教育推荐于一切众生，如此则与诸佛同愿、同德、同心。

　　众生机缘成熟，所以佛介绍此法门予众生。在无量寿经发起序一开始，佛容光焕发，阿难尊者从来没有看见过，因为众生成佛的机缘到了，佛特别欢喜。所谓机缘成熟是一听就懂，一听就信，一听就开悟。此人在今生即能永脱轮回，得到究竟解脱，

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现在这个身叫最后身。凡是生到西方极乐世界是在活著时候去的，不是死了之后才去。这是不死的法门，亦谓之‘当生成就的法门’。功夫好的预知时至，自己知道，欢欢喜喜的就走了。

　　倓虚法师在佛七开示中说，他一生亲眼看见往生的有二十多人，听说的不计其数。机缘成熟的人是过去无量劫来所修的善根成熟了，现时得到十方一切诸佛如来冥冥中加持，使其能接触到这个法门，立刻能解、能信、能愿、能行。我们一定要珍惜此时此刻闻法的机会，下定决心念佛，再不能在这一生空过。

　　佛在阿弥陀经上说：‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’释迦佛就是修念佛法门成佛的，蕅益大师在此点醒我们，这才恍然了解。

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，西方极乐世界为十方世界一切诸佛如来所赞叹。诸佛都有一个共同大愿即度众生成佛道。佛佛道同，都感觉众生难度，同时知道西方阿弥陀佛有一个方便念佛法门，三根普被，利钝全收。所以诸佛都把自己的众生推荐到阿弥陀佛的西方极乐世界。释迦牟尼佛也不例外，说净土三经劝我们生西。而且生西法门又极简单，只要信、愿、念佛即可，老老实实念这一句‘阿弥陀佛’就行。临命终时佛一定来接引，这是他的本愿。在任何刹土一切法门都是进进退退，唯独念佛法门，生到西方以后，只有升级，没有退学，不过进的快慢而已。不退转有三种：一、位不退。小乘证到初果圣人，不会退到凡夫位，但往上升级时间很长。二、行不退。菩萨大慈大悲，教化众生，不会再退到小乘。三、念不退。念念趋向于无上菩提，乃法身大士，破一品无明，证一分法身。念佛生到西方就圆证三不退，真是难信之法。

　　‘功德’二字必须弄清楚。功是修行功夫，德是果报。一分耕耘，一分收获，耕耘是功，收获是德。利益众生为功，长养菩提为德。‘德’字与得失之‘得’同一意义。例如持戒是功，一定生定，定是德。修定是功，一定开慧，开智慧是德。智慧开了能破无明，能断烦恼，成就无上菩提涅槃。‘功德’与‘福德’不同，福德只能得人天福报，不能超越轮回。梁武帝是虔诚佛弟子，在位时造四百八十座寺院，度数十万人出家。禅宗达摩祖师来中国拜访梁武帝，帝向其夸耀说：我建了若干寺庙，度了多少僧众，这些功德大否？达摩说并无功德。结果话不投机，达摩远走少林寺面壁九年。假如当时梁武帝问达摩，我的福德大不大，达摩一定说福德无量无边。六祖大师在坛经上也说，生死大事，福不能救。功德无法给人，福德可以给人。神通就是能力，通是通达，神是神奇莫测。道力指修养的功夫，就佛法说即指戒定慧。‘依报’是生活环境的享受，‘正报’是自己身体，庄严是真善美慧。善于说法者有很善巧的教学方法，使人听了欢喜接受。化度是帮助人变化气质，化凡成圣。以上种种皆是佛法修学的最高目标。

　　凡佛亲口所说之法均称为经，其实佛经含有五种人说的。其他人所说，如与事实真相吻合，经佛认可，亦视同佛说。佛家有所谓法印者，印表信，官府公文盖有大印即认为有效。一切大乘法以实相为法印。如非佛说而其内容也是事实真相，亦等同佛说。

　　‘教行理三，各论通别，广如台藏所明。’蕅益大师对教行理不再详说，因莲池弥陀疏钞与幽溪圆中钞都说的很详细，另外天台宗的典籍亦均可参考。教是教学的课本，佛的一切经典即教科书。佛经内容必有道理，且能适合各阶层、各地区、与各时代众生之需要。理之外须有依理修行的方法，依之而行，将来一定可以得到证明。

二、辨体
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能读所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。

　　佛说此经根据什么理论与事实说的，要先明了，然后才能真正产生信心，依教奉行。大乘经皆以实相为体，实相是宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是生活环境。大乘经对我们是如何的重要，不能不明白自己的生活环境。不明即迷惑，迷必颠倒，以真为假，以邪当正，以恶当善。因而处世待人接物以及思想观念上均发生错误。大乘经指导我们一条正确修行之路是其殊胜处。

　　‘吾人现前一念心性，不在内，不在外’。这一段话是很难懂，而确是事实真相，简单扼要的说出来了。实相，哲学家称之为本体。佛在大乘经中解释说，从体上讲‘无相’。宇宙万法如何生的？世界如何来的？动植物如何有的？都是由一个根源生出来的，这个根源即是本体。古今中外哲学家宗教家均探讨本体问题而未得到结论，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识诸说，佛在三千年前已在大乘经中说出来了。佛说万有的本体是心，天地万物皆由它变现出来的。能变的是一个，所变的无量无边，这就是大乘经讲的真如本性。楞严经阿难找真心找了七个地方，佛皆说不对。这个真心无形象，无色彩，非过现未，非香味触法。但它是有，不是无。佛法常用一个‘空’字形容它。空不是什么都没有，心经讲‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’色讲现象，空讲本体。空是能变，

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色是所变。诸位都有作梦的经验，梦中境界，一定有一个能现梦境的东西，比作心性，梦中现的境界是色相，是由能现的体变现出来的。色相是假的，能变的是真的。所以心叫真心，性叫本性。相是假的会变的，能现相的体是真的，十法界依正庄严都是它变现出来的，所以禅家有一句话：‘若人识得心，大地无寸土。’

　　我们现在是在迷，一天到晚胡思乱想，造业受报，感受六道轮回，全是自心变现出来的，离开心性无有一法可得。吾人现前一念心性与诸佛如来无二无别，但第二念就错了。第一念是本性，第二念是妄想执著。如能把一念保持著就成佛了。第一念没有分别执著，对外面万法都是平等的，没有善恶、是非、邪正、真妄、利害，此之谓一真法界。第二念分别执著就起来了。譬如我拿著一件东西在手上，你第一眼看见，很清楚，但你第二念想想这个东西叫什么名字，它本来没有名字，名字是旁人给它起的，是假名，叫一张纸，白色的，就是起了分别执著。从此引起贪嗔痴慢。我们不能保持第一念不变，遇到任何境界立刻就迷，而且迷上加迷，轮转六道，无有出期，此乃佛法的根本理论，不可不知。以金作器，器器皆金。器会变，金不会变。相会变，体不会变。心性不变随缘，随缘不变。可惜我们的妄念一个接一个，永无休止，因此见到的相是妄相。如果有一天真正得到一心，就真见到实相。实相是一切法不生不灭，佛经中称为‘无生法忍’。

　　我们是用生灭心，所以看一切法都有生有灭。人有生老病死，世界有成住坏空。诸佛菩萨用不生不灭心，看一切法不生不灭。学佛就是要功夫达到一心，大乘佛法的修学以此为中心。禅宗称为禅定，念佛法门称之为一心，一心就是禅定，也是实相、真如、本性。念佛念到一心不乱，与禅宗明心见性是一个境界。在教学方面，必须建立名相术语，便于使人体悟。名词是假设的，不可执著。世间法最大的毛病就是执著。我们研究心性，谈到以上真如本性种种名相，自己不能执著，也不能叫别人执著，佛法修学最困难的地方就在此。佛说法四十九年，而在金刚经上说，他一句法也没说。他说：‘须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。’我们对于佛所说的法不能执著，这一点要深深体会，一执著就迷了。佛在华严经上说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。我们的病根就是分别执著，一句话说破了。没有分别执著就是一真法界，一真法界就是我们眼前的生活。佛法没有别的，只是破执而已。我执破除，证小乘阿罗汉果位，大乘法执破除就圆满成佛，成佛即破二执而已。我执是烦恼障之根源，破了我执，见思烦恼就断了，破了见思就出了六道轮回。法执是无明之根源，破了法执无明就断了。大小乘经典均为此讲，所以许多宗派无量法门，其方法理论都是帮助学人破执与明心见性。今天我们选择的是念佛法门，念一句‘阿弥陀佛’，以自己真实工夫，再加‘阿弥陀佛’本愿威神之加持，根性利的，肯放下分别执著，容易开悟。

　　‘觅之了不可得’指心性而言。达摩祖师在少林寺面壁九年，找不到一个可传法的人。后有慧可来求法，对达摩真诚恭敬。达摩打坐不理他。慧可为表示诚心，以刀断其左臂呈上供养。达摩感而许之。慧可向达摩说：‘我的心不安，求大师替我安心。’达摩说：‘你把心拿来我替你安。’慧可说：‘觅心了不可得。’达摩说：‘予汝安心竟。’慧可闻下大悟。他们二人对话，达摩是说而无说，慧可是听而无听。心是有，不能说没有，尽虚空遍法界，宇宙万法百界千如都是它变的，但是不能说宇宙万法是真有。我们看是真有，乃是用分别心看，真相是‘当体即空’。开慧的楞严经说：当处出生，随处灭尽。还说了一个生灭，不说生灭，我们没办法体会。生与灭是一，不是二。它的相是假相，经上说是妙有，真空不空，妙有非有，心要清净到相当程度才能领略其中意义。例如看电影，底片是一张一张的，放映时速度太快，只看到连续相，一秒钟开关二十四次，心粗定功不够不能辨别。佛说宇宙万有假相之生灭，只在弹指间。一秒钟可弹指四次，一弹指有六十个刹那，一刹那有九百个生灭，所以一秒钟的生灭恰好是两个十万八千。你怎么能察觉它是假的呢？大乘八地菩萨，定功深，可以看得清楚。

　　符按：楞严经卷二有‘当处出生，随处灭尽’一词，指世间一切幻化之相，皆由吾人一念妄觉幻现。此明因缘生法，既无实体，徒有假名假相，故当体即空。幻化之相虽假，而其性本真，此性体无相而能现诸相，且为诸相所依，一切相都是性变现出来的。性是能变，相是所变。性是真实而非虚妄，故取名曰实相。实相者无相无不相。性虽非相而能现相，一切相皆缘性而起，故又曰无不相。这正是表明性体的真实相状，所以它是空有不二，性相圆融，也就是心经所说的‘色即是空，空即是色’之义。所以法师说：心要清净到相当程度才能领会到真空不空，妙有非有。初机同修或对实相一词不尽明了，特补充数语，以供参考。

　　念佛念到‘工夫成片’是第一步，进一步‘事一心不乱’，再进一步，念到‘理一心不乱’可以见到这个生灭境界，相都是幻相，非真相。如确能体会到或者能肯定，即了解金刚经所说的‘凡所有相，皆是虚妄。’金刚经又说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’乃是真实话。有为法在百法明门论中说，所有一切法归纳为一百法，其中分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法五大类。除六个无为法之外，其余九十四个皆叫有为法。有为法皆是梦幻泡影，如露如电，这是事实，若真能相信即得到清凉自在，此乃大乘佛法之真实受用。百界即十法界之展开，每一法界又俱足十法界，故为百界。千如、每界均有十如是，出自法华经。‘十如是’为如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一法界有十如是，一百个法界就有千如是，

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故称‘百界千如’。

　　大乘菩萨不执著有，亦不执著空。大乘以下，凡夫执有，二乘执空，偏在一边都错了。执有轮转六道，执空不能见性，惟大乘菩萨知道事实真相，两边都不执著。心性不可得，境界亦不可得，不可得是真的，如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭，无有一法可得。若真能深深了解此项事实，则得失之念即淡薄，烦恼忧虑可以减少百分之八九十。此是境不可得，事亦不可得。心经说‘无智亦无得’，不只五阴、六入、十八界不可得，连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的，能变的不可得，所变的焉能可得？入此境界乃真相大白，悟入实相，对一切事物可以尽情享受，不可以为是真的而想占有，在世间生活可游戏神通。

　　本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错。学佛学的再好，只能称为大佛学家，而不能断烦恼，得清净心，了生死，出三界，超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在‘阿弥陀佛’名号上。心中除‘阿弥陀佛’外，没有一点东西，此谓之有净土，有净土必生净土。

　　学佛同时对于世间事还是要作，而且作得更负责，佛法在世间，不坏世间相。华严说：理事无碍，事事无碍。理是心性，永远清净，事是万象，世间事作得更圆满。在现代弘法，必须用开放的方法。目前无论男女老少，每人都求名闻利养，你若说学佛要放弃名利，没人学了。要辅导众生用正确的方法去求取称心满意的名闻利养。这并不违背佛法，佛法本来就是叫人离苦得乐的。把这个道理搞清楚，佛事门中有求必应，求富贵得富贵，求功名得功名，家庭美满，社会安定，天下太平，样样都求得到。熟读并遵循净土三经的指导，即能达到这个目的。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’实相也是一个名词，亦假名，离开名字相，即见到宇宙人生的真相。不起一念的时候见到的是真相，用一心才行，用念头即二心，再有分别即三心。无相是没有妄想分别执著，没有虚妄相，没有念头。‘即’字是说生活在这个世间，离不开，只能受用它，一切万事方法均存在，是有相，但是不执著它，它即不起副作用。但也不能舍弃，舍弃又执著空。

　　‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。’这是说明不落两边，寂与照可以互为体用。实相即心性，心性之体是寂，它起作用是照。亦可说心性之体是照，它起作用是寂。寂是寂静，一念不生，即六祖说的‘本来无一物’。照是明了，宇宙万事万物清清楚楚。体是非寂非照，本来说不上寂照，落在寂或照上就起了分别。世出世间圣人都叫我们用中，决不偏于一边，小乘人偏在空，凡夫偏在有。中是‘寂而恒照，照而恒寂’。‘如如不动’是寂，‘清清楚楚’是照，这个理论太重要了。实相难以形容，离言说，离文字，离心缘。言语说不出来，思维想像也都测不出来。古德常说：‘开口便错，动念即乖。’起心动念已非实相之体，寂照对实相都加不上，但它确有寂照之意义存在。澄清之水，水面像一面镜子，可以照到外面清清楚楚。心地清净，通达十方三世，谓之照，又称神通，非凡夫所能理解。此种能力非诸佛所专有，一切众生均有，可惜丧失了大部份。今天眼能看，耳能听，鼻能嗅，均属神通。但其能力小到眼睛隔一张纸就看不见。听的能力亦复如是。此能力如何丧失？就是一念不觉而有无明。无明一起，照的能力失掉。有一念起了障碍就迷，愈迷愈深。这些道理，如何迷的，如何打破此迷恢复清净心，在华严唯识六经十二论中说的最详细。迷是感情作用，情愈深，迷的愈重。情由迷妄中生出，乃虚情假意，会变化的。照是理智，由理智生出来，永远不变，是真情。佛法不用这个情字，用另外一个名词叫慈悲，慈悲由寂照里生出不会变。

　　无量寿经经题上有‘清净平等觉’五个字，‘清净平等’是寂，‘觉’是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界？从‘看破放下’下手。看破是智慧，放下是功夫。把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。

　　‘照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’这两句就是我们的本性、一念心性，也就是诸佛如来的身土。身土不二，因寂照不亡，寂照可以互为体用，这是最原始的理论依据。常寂光土与清净法身均属于心性之本体。佛的三身，法身、报身、应身是从体起用，比较容易体会。法是一切万法，一切万法是自己，身也是万法之一，此义非常难懂。佛常用梦幻作比，梦中有现象，梦中也总有自己，除自己外，有山河大地，楼台殿阁，诸多人物。梦中境界从何而来？梦是心性变现出来的，其他景象也都是这个妄心变现出来的。因此可以领悟到整个的梦原来就是自己，全梦即心，可以肯定。我们现在正在作梦，十法界依正庄严，山河大地皆是自心变现出来的。除了真心本性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对此事实认识清楚，证得法身，所以他对众生是一律平等对待，因虚空法界与自己是一体，不谈什么条件。佛菩萨对于众生是自己对自己，所以‘无缘大慈，同体大悲’。世人不知，罗汉辟支佛与权教菩萨都不了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，亲证事实真相才了解，其思想见解想法看法与诸佛如来没有两样，此之谓‘入佛知见’。

　　‘寂照强名报身’。寂照是功夫，清净心起作用，充满智慧，成智慧之报身，看尽虚空遍法界是寂灭的现象。‘性德寂照名法身，修德寂照名报身。’此从性修而言，性是本性，真如本性的寂照每人都有，凡圣相同，在佛不增，在凡不减。修德不同，佛菩萨有修行，事实真相他明白，佛菩萨对我们讲，我们疑信参半，甚至于不能接受。照、清清楚楚，眼见色，耳闻声。寂、如如不动，

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在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢？要不怀疑、不夹杂、不间断，能如是则与性相应，与事实相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯，光光相照，不相妨碍，乃是事事无碍。华严说四无碍，本经亦讲四无碍，可见本经是小本华严。

　　如今地球污染严重，科学家说，如不改善，五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转，今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕，如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回，因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善。另一方面，劝人念佛，使其心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法。果能上下同心协力，认真去做，亦未尝不能挽回世运于万一。

　　‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’前面曾说过，虚空法界皆是我们自性所变之物。现前这个世界，十方诸佛刹土以及西方净土也无例外，都是自性变现的。我们的真心是很单纯的，所现的是常寂光净土。心性迷了以后，迷有深浅之别，遂现九法界。西方有四土，除常寂光土外，每土均有三辈九品，全是带业往生。实报庄严土华藏会上的等觉菩萨都带了一品生相无明，也是带业往生。其他诸佛世界四土三辈九品分的很清，每阶层彼此都有隔阂，唯独西方四土三辈九品没有障碍，所以古德说一生一切生。大菩萨生到实报庄严土上上品，同时他也能见到凡圣同居土往生的大众。西方如此殊胜，能与诸上善人聚会一处，求愿往生之心自然生起。信愿是往生之关键，世人听了净宗法门，心亦向往而仍不能立志发愿求生，实因不自觉悟。真正觉悟的人要知道：第一、人生是苦。佛在大小乘经中已详细开示，天人乐多苦少，人道几十年寿命，苦多乐少。从造因上观察，身口意三业造作，大多数人都是恶多善少，来生果报一定更苦。第二、人生是空。人生如梦如幻，几十年光景，无论贫富贵贱，到了断气时才知道是一场空已非聪明人。晚上睡觉，眼一闭，睡著了，与死有何分别。那件东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。果然觉悟，能开智慧得大自在，得失之念减轻，损人利己之事自不会作。第三、人生无常。沧海桑田，人有生老病死，地球时时都在变化，物质环境如此。世人似乎并未觉察，在感受上近乎麻木不仁。第四、人生无我。所有一切罪业皆由我执而生，如真知我身是四大假合，则烦恼至少可以减少一半。

　　佛经说四大，用地、水、火、风为代表，四大是物质。金刚经讲世界是一合相，乃由基本物质所组合。它有四种现象：第一是物质，虽小而有体积。第二它有温度，带阳电，称火大。第三它有湿度，带阴电，称水大。第四是动的，非静止的，称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合，聚则成形，散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成，把它碾碎，它就没有了，只是粉末聚散而已，聚时未生，散时未灭，实为不生不灭，任何物质均如此。人身体之外还有精神，精神就是心经所说五蕴中之受、想、行、识，属于心理作用，心理念头生灭无常。身是四大假合，心是受想行识，这是身心真相，佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合，无长久之我体，故曰人无我。佛又说‘法无我’，法指一切法中本无有我，应知所谓我者即主宰之义，亦存在之义。众生不觉，于一切法中妄生分别之见，况一切法性本来空寂。金刚经云：若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。苦、空、无常、无我，在现生活中要时时体悟其意思与感受，对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象，第一它没有苦，无有众苦，但受诸乐。第二不空，真有而且永恒，十方世界刹土是八识的相分，相分就是物质，所以它是苦空无常无我。西方不同，是心性的相分，是无漏的，是真常的。

　　‘厌秽须舍至究竟，方无可舍，欣净须取至究竟，方无可取。’要舍须舍得干净，如认为舍是什么事情都不作，专心念佛，就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作，而且作得比别人更积极更圆满。积功累德，心里什么都没有，只有一句阿弥陀佛，除佛号外，所有执著牵挂忧虑皆无，这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈，只有一个西方世界，只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓有净土。妙宗钞所说‘取舍若极与不取不舍亦非易辙’。妙宗钞是智者大师作的，观无量寿经疏也是智者大师作的，钞是四明尊者作的，注解智者大师的疏。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛，修十六观经往生者。四种念佛皆详载于观经，以持名最简单容易，稳当快速。

　　佛菩萨应化世间，所作所为皆可作世人的榜样。华严五十三参各位大善知识在此世界，各行各业，如何生活，如何待人接物，他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场，心中如如不动，定慧等修，这是最高级的参禅，初学之人作不到，不如念佛，守著一句佛号，可以不间断。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打铁，一面打铁，一面念佛，不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事，无量劫来希有难逢。在此时代师道无存，全靠认真自修，工作再忙也要抽出一点时间专心念佛，其他任何事情都是鸡毛蒜皮。

　　禅宗主张不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到，真能作到对任何人一律平等对待才行，若是还有妄想分别执著以及批评议论，就不能说不著相。莲池大师说：执事、如念佛念念相续，可以带业往生。执理、偏于理论，舍去事修，并未明心见性，还是要搞六道轮回。明心见性，谈何容易。若执理废事，理亦不圆。因理事是一，不是二。全事即理，取舍无非法界，此乃真是随顺诸佛真实教诲。

　　名号不可思议，

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它是十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。’这是我这些年来修学体会到的。过去有人问我，如在大藏经中只取一部，你取那一部？我说我取阿弥陀经，此经对于众生之利益，若细说之，穷劫不尽。

肆、正释经解
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

　　此段解文是说明经文的分科。中国在东晋时代，道安法师把每部经分为三大段落，前无此例。当时有人不以为然。其后印度清光法师佛地论（即华严经十地品的注解）传来中国，翻译后亦把经文分序、正宗、流通三分，从此以后一切经文均如此分法。蕅益大师对弥陀经分科与古大德有些不同，所以他特别举出天台宗智者大师讲法华经之例，初善、中善、后善，三者皆善。序如首，正宗如身，流通如手足，三者皆善，不分高下。智者大师在中国佛教史上是一位了不起的人物，诸位若欲知其详，请参阅智者大师传。法华经共二十八品，分前后二部，前半部讲迹门，后半部讲本门。‘迹’是讲迹相，完全显露在我们面前。‘本’是讲已往证得的果位。例如观世音菩萨，论迹他是以菩萨身份来到世间度化众生。论其本，他早已成佛，名正法明如来，倒驾慈航，以菩萨身份降世度生。又如世尊大弟子舍利弗是小乘四果阿罗汉，他也是古佛再来。

　　法华经在迹门也有序、正宗、流通三分。第一品是序分，从第二品到十七品即分别功德品是正宗分，由下半至最后二十八品为流通分，故称初善中善后善。大师又将二十八品分本迹二分，迹门是前面十四品，第十五品是本门的序分，一直到十七品属本门正宗分，从十八品到二十八品属本门的流通分。由此说明经典自始至终皆善，如人食蜜，中边皆甜。从序分可以看出全经之纲要，流通可以流布十方三世而无障碍，关系非小。后人不知其重要性，见经文稍涉义理即判为正宗，致序及流通仅存故套。此三分法是后人所拟定，世尊当年讲经并无区分。
序分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　（一）、通序

　　《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　《解》如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名只陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧。只陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

　　世尊当年在世讲经说法并无纪录，与中国孔老夫子讲学一样。佛入灭后，弟子们认为老师在世所说法要，如不整理记录保存，年代久远，可能失传。于是弟子们公推阿难主持其事。阿难是世尊的堂弟，又是侍者。世尊成道日阿难降生。世尊讲经讲了二十年阿难才出家，以前所讲未曾听过，所以当其出家时，要求佛将以前所讲为他重述一遍，佛允之。又一说，阿难修得法性觉自在三昧，能于定中彻了一切法，故结集法藏，必推阿难。当结集时有五百罗汉参加，都是世尊在世时的弟子。订有规约，阿难登座转述佛在世所说经教内容，如有一人对某一言词提出异议，即取消不录，以取信于后世，非少数服从多数。在会中阿难一升座，有佛力加持，其相貌很像佛，参加的人认为佛又出世，或他方佛来，或阿难成佛。俟阿难说出第一句‘如是我闻’，则群疑顿释。凡是经典一开端必有‘如是我闻’，一时佛在某处与若干人俱等语，如会议记录，谓之证信序；其次述说这次法会发起的因缘，谓之发起序。‘如是我闻’的意思是我（阿难）亲自听佛这么说的，我重复说出来，不增不减。‘一时’，我初学佛时怀疑为什么不把年月日写出来。佛在世时印度尚是部落时代，大小国众多，各有各的历法。中国商周时代亦有许多部落而历法则同。此‘一时’二字乃标机感，众生与佛感应道交的时候，如时间倒流，可以回到过去。智者大师隋朝人，距佛有一千多年。他读法华经读到药王品时，入定，见到佛仍在灵鹫山讲法华经，他听了一座。出定后，告其徒众，灵山一会，依然未散。‘一’是‘一心’，一心是真心，没有过去现在未来。‘佛’是主讲人，讲堂在祇树给孤独园。‘实相妙理，古今不变，名如’。‘实相’是宇宙人生的真相，其中之理至妙。在大乘经中常讲‘体、相、用’，‘体’是理体，‘相’是现象，‘用’是作用。一而三，三而一。‘如’是永远不变。‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是’。可见念佛一事是有理论根据的，最崇高、最真实、最圆满的理论依据。如完全通达而无怀疑，我们念这一句‘阿弥陀佛’就是实相念佛，不怀疑、不夹杂、不间断即实相念佛。若还有一丝毫放不下或疑惑，就不是实相念佛而是事念。真正事念也好，事念念到功夫成片一心不乱，一样可以往生。生到西方再把理搞清楚也不迟。

　　‘实相’即自己的真心本性，古德说‘自性弥陀，唯心净土’。弥陀与净土是事相，心性是实相。心性是‘如’，弥陀净土是‘是’。我们身体是自性变现的，十方无量无边刹土唯心所变。芸芸众生，山河大地，皆是唯心所现。真心变现真土真身，妄心变现幻土幻身。我们的身心世界是虚幻的，‘一切有为法，如梦幻泡影’。‘幻’是刹那变化的，‘真’是不变的。西方世界是我们的真心变现出来的，妄想心刹那生灭，

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所以我们的世界是生灭的世界。禅是根据这个道理修的，教也是根据这个道理修的，念佛亦不例外。法门虽多，殊途同归。实相念佛即是用真诚之心念佛。曾国藩先生在其读书笔记中把‘诚’字下一定义，他说：‘一念不生谓之诚’。念佛心中无杂念，把一切妄源舍弃掉，不必想过去未来，一切都不想，真心即显露。心中有我是妄念，心中若有个无我也是妄念，有与无是对立的。空有也是对立的，两边皆无是真清净。六祖不得已说‘本来无一物’，‘本来无一物’也没有，什么都说不上，此乃性德全体之显露。凡夫一天到晚打妄想，执著这个身是我，人我是非，纠缠不断。佛要住在真实境界，一句话也不说，众生如何能开悟？必须随顺众生而说，大家才能懂。大家都说这个身体是我，佛亦说我，佛是随顺众生而说有我，他并不执著我。佛是‘说而无说，无说而说’。阿难不坏假名，故仍称我。耳根接触外面声音谓之‘耳识’，亦称了别。‘亲聆圆音’即阿难亲自听佛讲的。‘如空印空，名闻’，心地永远清净，‘如空印空’谓之‘闻’。时与空皆非实在，‘时’有过现未，‘空’有四方上下，皆由抽象概念中产生的，列于不相应行法。百法中分五类：（一）心法，即心理现象。（二）心所法，即心理的作用。（三）色法，即物质。（四）心不相应行法，非心非心所亦非物质，属于抽象的东西。（五）无为法，即无生无灭法。‘师资道合’，教学相长，教学相契谓之‘道合’。教是由心性中流露出来的教导，一举一动皆为教学的手段。学生领悟教导的含义，说听周足，机缘相合谓之‘一时’。善导大师说，九品往生，总在遇缘不同。我们今天遇缘乃无比的殊胜，上品往生，人人有份。一天到晚念阿弥陀佛是第一大福德人，世间的财富、权利、名声、地位都是假的，只有到临终时，阿弥陀佛来接是真的。

　　人生苦短，生死疲劳，亟须自救，且起码亦应救度家人眷属。只要生到西方，无论家属在何世界，落何道中，都能看到，且有能力帮助他们。如不生净土，俟业报身终了时，各随业力流转，谁也帮不了谁。

　　‘佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜简故称佛。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。把见思尘沙无明断尽即圆满成佛。

　　‘大师’之‘大’字有平等性。佛称大师，对一切众生一律平等，菩萨无明未断尽，不能称大师，只能称大士或正士。对出家人更不能称大师，只能称法师。智者大师是天台宗子孙尊敬他而称之，祖师若知一定要诃斥他们。

　　‘舍卫’，中印度大国之名，梵文音译，义为‘闻物’，即名人很多，文化水准高，物产丰富，波斯匿王之首都。匿王太子名只陀，此云‘战胜’。昔日与他国交战，凯旋归来时所生。匿王有一大臣名须达多，译为给孤独，乐善好施，喜救济贫苦。给孤独长者闻释迦佛是一位有学问之人，想邀请他来舍卫大城讲经说法。世尊的学生有一千二百五十五人，需一大场所，最后看中只陀太子的花园很适合，房间亦多，乃向太子商购。太子即向给孤独长者开玩笑说：‘听说你家黄金很多，你若把我花园铺满黄金，就卖与你。’给孤独长者信以为真，即派工运金铺地。太子又问其为何购买此园如此郑重？他说：‘我请释迦佛来此讲经说法。’太子一听甚为感动就说：‘这个功德我们两个人作，园内土地算你的，树木算我的。’故称此园为祇树给孤独园。佛亦未辜负他们，在此处住很久，许多重要大经都是在此园讲的。

　　《解》声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

　　此段解文说明与会大众排列的顺序。声闻列为第一位，为佛的小乘弟子，皆出家众，常随佛学，又称为常随众。佛法靠僧团维系承传，特别受到尊重，故列为第一。菩萨众通常代替老师教化一方。在中国供养有四大菩萨，文殊、普贤、观音、地藏。其中只有地藏菩萨现出家相，其余三位均在家相。中国出家人多数受菩萨戒，具有菩萨身份，与南传比丘不同。菩萨亦代表中道，不住生死，不住涅槃，随缘度众。六道凡夫住生死，无法脱离轮回。小乘人证到四果罗汉，超出三界，住于涅槃。天人列后属四众之一，多为佛在家归依弟子，品类很杂，如华严五十三参，其中出家者只有五位，其余均为在家菩萨，其身份各行各业男女老少均有，所以学佛不妨碍任何行业。

　　《经》与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　《解》大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔即怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦叶。师资共千人。身子目连。师资二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常随从也。

　　‘比丘’上加个‘大’字，属大乘比丘，亦即大乘菩萨，此经为大乘经典。比丘为受具足戒的出家人。比丘有三义：（一）乞士。以托钵乞食为生，士为读书人。在中国以乞讨为生者叫乞丐，令人看不起。印度乞士有学问有道德，受人尊敬，文化背景不同。佛制出家人全部财产即三衣一钵。印度天气热，三衣够用。中国在地球纬度上偏北，三衣不足以御寒，故仍穿中国衣服，平时即穿海青。海青是汉时读书人之服装，遇有法会典礼时，外加一件袈裟。中国式的袈裟比印度袈裟缩小三分之一，用钩环搭在身上。日本法师穿西装，其袈裟更小，只有一、二寸，放在西装袋中，有法会时拿出来带上。可见佛教之适应能力非常圆融，作到了本土化与现代化。

　　出家以后即无家，

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无忧无虑，无牵无挂，心才安定，能达三昧现前。‘专求出要’，‘出’是出离三界，‘要’是最重要的修学方法，出家志趣在此。所以对世间一切法都不可留恋。过去可以行得通，只要出家受戒，任何寺院庵堂均可挂单。每一道场有其特殊道风学风，中国有许多宗派，出家人愿意学那一法门都可以去参学。佛法在中国传了近两千年，日久生弊。古时的十方丛林到后来变为子孙庙，传之徒子徒孙，代代相传，并不容纳外人，到今天古时道风已荡然无存，逼著出家人不能不积蓄，不能没有住处，现在出家人几与在家人同。在这个大时代，出家人虽要有积蓄，以求生存，事上可以有，但心中不能常存此念，且不可贪多。否则临终时阿弥陀佛来接，你还有房地产股票美钞一大堆，就不愿意随佛西去了。（二）破恶。破烦恼恶，不堕爱见。此广指见、思二惑。后面有详细解说。（三）怖魔。通指天魔，如波旬自在天王之类，三界六道都是他所统治。如某人出家修道，其所管辖之人民又跑掉一个，魔王即感到恐怖。‘羯磨’梵语，译为‘作法’，即举行仪式，郑重宣誓，接受佛的教诫，依教奉行，可以脱离三界。现在有的出家人虽在戒坛受戒，而心不出离，魔亦未必恐怖。

　　蕅益大师生于明朝末年，殁于清初。年轻时学天台，对戒律有很深的研究。据他说，中国自南宋以后即没有出家人，比丘比丘尼戒至少须有五位比丘传授才算是得戒。菩萨及其他戒，可以自己在佛前宣誓即可得戒。蕅益大师受比丘戒之后，明白这种事实，自己就把戒退掉了，不敢自称比丘，只称‘菩萨戒沙弥’。他的徒弟成实法师，编大师全集，也就不敢引用其师的称呼，而用‘出家优婆塞’。现在五戒十善真正作到已经了不起了。

　　‘僧者，具云僧伽’，又称为‘和合众’。和合众有七条戒必须遵守，第一个是理和，同证无为解脱。有一个共同的愿望，了生死，出三界，此是属于理和。另外有六条属于事：（一）身同住。同住在一个学习单位，如寺院或学院。（二）口无诤。言语之间，无有争执。（三）意同悦。融洽相处，和颜悦色。（四）见同解。看法一致，对于修学的原则方法境界，建立共识。（五）戒同修。戒是规约，生活方面各有规范。（六）利同均。物质生活平等，无特权阶级。出家人四个人在一起共修谓之‘僧团’，如家中有四人在一起共修亦谓之僧团。‘僧’是团体义，其本义非专指出家人。僧团出现于世间，稀有难得，一定得到诸佛护持，龙天守护，不但僧团有福，其所在地区也沾到光，真正修行人乃是有大福德之人。易经上说：‘三人同心，其利断金。’中国开国明君，不过少数几个人同心合作而得天下。过去在台北赵茂林老居士请我在功德林吃饭，谈到僧团问题，他说：‘现在人造了破和合僧的罪业，将来要下阿鼻地狱如何得了。’我说：‘你在那里看到有和合僧呢？’他听后也笑了。

　　佛的常随众有一千二百五十人，另外还有五个人是零数免去了。‘三迦叶’是三兄弟，当时皆是宗教领袖，有自己的信徒。长者名优楼频螺迦叶和他的弟子共五百人，其两位弟弟，迦耶迦叶及那提迦叶各有二百五十人，共五百人，合计一千人。‘身子’即舍利弗，他及目犍连同他们的徒众共二百人，另加耶舍子五十人，再加最初五比丘，总共一千二百五十五人。他们是常随众，尽佛的一生，追随佛之左右，一直到佛入涅槃后才离开。

　　《经》皆是大阿罗汉。众所知识。

　　《解》阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。净土证此不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

　　他们这些常随众皆是大阿罗汉，此‘大’字指大乘阿罗汉，‘阿’译为‘无’，‘罗汉’译为‘学’，称为‘无学’，即‘毕业’义。小乘见思烦恼断了即称无学。大乘到十地法云地就学完，亦称无学。再上去即等觉菩萨，后补佛，亦称补处菩萨。

　　‘比丘’是阿罗汉的因地，罗汉是果地。阿罗汉亦含三义：（一）应供。应当接受大众的供养，在因地道德学问未成熟时，乞食维持自己的生命，乞法滋养自己的慧命。生命得之于父母，慧命得之于老师。果地上圆满之后即堪受供养。（二）杀贼。有人看到此条，认为佛教第一条戒是不杀生，而罗汉则杀贼。此系方豪先生所说，他是天主教神父，政大文学院院长，与我住邻居。有一天他向我提出这个问题，他不知道此‘贼’为‘烦恼贼’。见思、尘沙、无明三种烦恼障碍自性中之智慧德能，称之为贼。（三）无生。永入涅槃，不再受生死果报。六道凡夫有生死轮回，苦不可言，自己无能力解决此一了生死问题，所以佛为一大事因缘出现于世，芸芸众生中有一部份人想了生死，佛即教其出离三界之道。

　　‘阿罗汉’复有浅深不同，分三大类：（一）藏教阿罗汉。修行依四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此为宇宙人生观，属小乘法。大乘法亦不离此，故四念处通大小乘。天台宗讲的非常详细，依藏、通、别、圆解释四种四念处，故三十七道品皆通大小乘。（二）俱解脱罗汉。大乘法中修学禅定，能伏烦恼，用很深禅定可断烦恼。四禅八定叫世间禅定。小乘罗汉的功夫修到九次第定，即超出三界。（三）无疑解脱罗汉，其定功智慧境界，非前二种可比，此种人皆大开圆解，一切疑难问题均能解答，故称‘无疑’，乃法身大士。

　　一佛出世，千佛拥护。释迦一人作主角，还得有配角，配角中很多古佛再来，佛佛道同，互相拥护，绝无名份之争。一切为众生，破迷开悟，离苦得乐。‘法身大士’通指破一分无明，证一分法身者，别教初地菩萨以上，圆教初住以上。本经属圆教，与华严、法华同。法身大士有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。示现作声闻或国王大臣，如波斯匿王、只陀太子、给孤独长者都是法身大士变现的，来表演的，凡夫作不到。佛说不思议法，这些人来作证，

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就拚命用功，七天七夜未睡，把眼睛搞瞎。佛教他修一种定叫乐见光明定，修成之后，得天眼通，可观察三千大千世界。

　　蕅益大师判本经为三分信愿行。序分中亦有信愿行三分。此十六位尊者即是证信，他们都可以作为我们的榜样。修净土者见贤思齐，如以为自己聪明，舍利弗比我们更聪明，他都念佛求生净土，我们有何理由不肯念佛。如认为自己太笨，总比周利槃陀伽好的多，他都能成就，我们修学也必能成就。其余没有列名的常随众皆是法身大士，此十六人不过代表而已。

　　‘增道损生’，此句解文特别赞叹净土法门，由此可知这些人随佛一生，皆专修净土者，在其他法会中，他们是影响众，在净宗里他们是当机众。法身大士的知见纯正，对理论事实方法境界都彻底明了，悟唯心净土，见自性弥陀，毫无怀疑，增长道业，了断了六道轮回的生死。同时也可以了断三界以外的变易生死。如不往生西方，从罗汉菩萨到成佛还有变易生死，生西以后才真正得到无量寿。

　　《经》并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

　　序分中有信愿行，前面十六位声闻众劝信，此处菩萨众前面二位劝我们发愿。‘文殊师利法王子’，佛子很多，如帝王亦多子，要选一个作太子，将来继承王位。佛家用比喻称为法王子。文殊菩萨在诸大菩萨中智慧第一。华严会上发愿念佛求生西方极乐世界，他与普贤菩萨同时发愿。他二人是华藏世界毗卢遮那佛的助手，称为‘华严三圣’。前面阿罗汉发愿求生极乐世界，到西方之后，断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，圆成佛道，还可以理解。文殊普贤是华藏会上的等觉菩萨，都是后补佛，他们到西方世界作什么？如果西方世界不超过华藏世界，他二人去就毫无意义。因此可知佛法无论学那个法门，到最后的归宿都是华藏世界，到华藏之后，遇到文殊普贤，他们还是劝行者念佛求生西方极乐世界。各位好好想一想，我们走直路，不必先到华藏绕个大圈子，遇到任何法门都不要理会。有人怀疑，此法门既然如此之好，佛为什么还说了许多法门呢？要知道这个法门是对机缘成熟将要成佛的人说的，如未到成佛的阶段，也只好学其他博大精深的诸大乘法门。我从前对于这个念佛法门发生信心，就是因为读华严看到文殊普贤以及善财童子一个个都发愿求生西方净土，我才认真反省，仔细思量，回过头来放弃一切经教，认真修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心劝导还是很难接受。

　　阿逸多就是弥勒菩萨。贤劫中释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒菩萨是第五尊佛。他是后补佛，现住兜率内院。有人造谣说，释迦佛已退位，弥勒佛在掌盘，这完全是胡说。弥勒下生经中说，以我们的时间计算，五十六亿七千万年之后弥勒菩萨才降生人间成佛。他现在兜率天，兜率天的寿命四千岁，兜率天一天是人间四百年，以四千乘三六○，再乘四百，即是弥勒下生人间的年岁。无量寿经前半部是阿难当机，后半部弥勒当机。有人想到兜率天亲近弥勒菩萨，将来弥勒下生人间，也可随其来世间弘化。但兜率天并不容易去，要有定功，且弥勒是唯识专家，门槛很高，要修‘唯心识定’，修成功才可以去。应知生西以后即弥陀弟子，弥勒菩萨也是弥陀弟子，与他是同学身份，可以随时到兜率内院参观。乾陀诃提菩萨之名是不休息，常精进菩萨之名亦含有不间断、不夹杂、不怀疑、精进不退之意。此二菩萨是劝行。

　　符按：依上面兜率天寿命四千岁推算之结果为五亿七千六百万年，与下生经所说五十六亿七千万年不符。盖印度亿字是计算数字的单位，若干为亿，其说不一，共有四种：（1）十万为亿，（2）百万为亿，（3）千万为亿，（4）万万为亿。我们只能想像弥勒菩萨在久远的将来才降生人间，有个时间很长的印象就行了。

　　《解》菩萨摩诃萨。此云大道心。成就众生。乃智悲双运。自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。

　　‘菩萨’梵语，‘菩提萨埵’之略。华人喜简，文字与语言，取简要详明。玄奘大师译为‘觉有情’，古译为‘大道心众生’，指真正发愿修学要圆成无上大道。‘摩诃’名‘大’，三贤称菩萨，登地菩萨称为‘菩萨摩诃萨’。声闻缘觉只有自利之心，不主动帮助众生，称为小乘。菩萨无条件主动度化众生，悲智双运。菩萨众代表人物不多，只举四位。‘佛为法王’，佛在一切法中得到大自在，故称‘法王’，乃比喻称谓。文殊智慧第一，继承佛陀教化众生事业，故称‘法王子’。佛法教学与传承，以智慧为第一。慧是佛法终极的目标，戒与定是手段与方法，故称佛学为智慧之学。每一位菩萨之智慧神通德能都是一样的，平等的，为了表法，每一位菩萨标榜一个特长，如文殊智慧第一。这个念佛法门需有高度的智慧才能接受，我们听了这个法门就生大欢喜，发大愿依教奉行，就是最智慧的抉择，与文殊菩萨与舍利弗没有两样。这个智慧是实智，非世间人的聪明智慧，所以文殊排列第一。‘弥勒’是梵语，意为‘慈悲’，故又称‘慈氏’。弥勒是姓，阿逸多是名字。学佛同修天天念回向偈，‘愿以此功德，庄严佛净土’，如何庄严呢？弥勒菩萨是以究竟庄严清净佛国为要务。阿弥陀佛慈悲欢迎我们到西方世界，还有众多菩萨个个都是清净庄严佛国土，而我们如不清净，造成其国土之污染，如何能容纳我们？应知庄严佛国土，现在就要作，心净则土净。为什么念佛？为什么读经？目的是要把染污的心修正为清净的心。身是正报，土是依报。如念佛读经心不清净就变成福报，将来的果报在六道，不能出三界。慈氏菩萨是娑婆世界的后补佛。现居等觉，

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他是大慈大悲。在佛门中慈悲上加个‘大’字，说明这个慈悲是平等的清净的。心有等差分别就不清净，福慧两种庄严具足是往生净土必要条件。文殊代表智慧，弥勒代表福德庄严。

　　最后两位菩萨劝行，不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说：‘一日曝之，十日寒之。’例如每天以四小时用功，尚有二十小时间断。印度讲时间是昼三时夜三时。日间分初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。中国从前把时间分成十二个单位，用‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥’分十二个时辰，现在已采用昼夜二十四小时制。印度一时就是中国的四小时。佛陀在世时，出家人睡眠在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有成就，不能不把握时间发奋用功。另外还要学常精进菩萨，自己修是自利，还要帮助别人，利人就是自利。心中清净一尘不染，没有执著、得失、贡高我慢，作到‘作而无作，三轮体空’，如此才能无疲倦。

　　以上所举文殊等四位大士皆是等觉菩萨，都发愿求生净土。生净土有几种好处，第一是不离见佛，第二是不离闻法，第三是亲近供养海会大众，且能速疾圆满菩提。以等觉菩萨言，有能力随时到十方刹土，为什么还要生极乐世界呢？华严说四十一位法身大士皆随普贤菩萨求生净土，显示西方具有无比壮观的大场面，说明到了西方见佛闻法，亲近诸善知识，没有一分一秒间断，显示西方环境特别殊胜。等觉菩萨虽有能力到十方世界供养诸佛亦难免有间断之时。释迦牟尼佛在世只有七十九岁，讲经三百余会，说法四十九年，时间并不长，其法运也只有一万二千年，过后即无佛法，要等五十六亿七千万年弥勒下生，才有佛法，中断的时间太长了，其他诸佛刹土，类皆如此。西方人寿命无量，在理论上讲还是有量的，阿弥陀佛灭度之后，观世音菩萨继承佛位。然而阿弥陀佛何时入灭，无量寿经上讲的很清楚。目犍连神通广大，他可以在二十四小时内算出娑婆世界众生的数目。假使十方世界众生悉成缘觉，寿万亿岁，神通如目犍连，尽其寿命悉共推算，亦无法推算无量寿佛的寿命。由此可知生到西方寿命无量，菩提路上一丝毫障碍都没有，等觉菩萨为了速疾圆成佛道，所以皆愿往生西方。

　　《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。

　　《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。

　　‘释提桓因’译为‘能为主’，即忉利天王，欲界第二层天，三十三天之天主，又名帝释天，中国人俗称玉皇大帝。其他宗教所说天主，即是忉利天王。我们细心观察各宗教的典籍，以及其理论修行方法，似乎都离不开忉利天，再往上必须有禅定工夫，修清净心。假如禅定修成功即生到色界四禅天。如有禅定基础而未修成功谓之‘未到定’，只能生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。若想生四禅天，除禅定外，尚须修四无量心—慈悲喜舍，才能生到色界。诸佛菩萨何处缘熟即到何处教化众生，三途中及诸天均有佛菩萨讲经说法。唯四空天不接受佛法，他们以为已证大涅槃。如果说其他宗教排斥佛教，乃是暂时的，他如生天，将来与其天主均蒙佛菩萨教化，日后仍会学佛。上从等觉下至地狱众生均为净土法门所摄，九法界平等修行，平等成佛。佛四十九年说法，唯此一经为普被三根，利钝全收。到此通序中之证信序讲完，以下是发起序，亦称别序。

　　（二）、别序

　　《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。

　　净土为何称之为‘妙门’？知其妙之所在，才能体会其殊胜。妙在方法简单，只要能老实念佛，不管懂不懂，皆有成就。把理论搞清楚，念佛谓之理念；如不懂，只老实念下去谓之事念。工夫平等，所以这个法门普度一切众生，一生平等成佛，此之谓妙。我们选择这个法门与文殊普贤菩萨相同，修行方法也一样，生到西方所得的果位当然也相同。

　　此法门至为深妙，不但普通人问不出来，大智舍利弗乃至智慧第一法王子文殊菩萨也问不出来。佛说法要有人启请，这个法门太深了，谁也想不到。所以佛观察与会大众机缘成熟，不需弟子启请，自动宣说这个一生圆满成佛的法门，在十二分教中称为‘无问自说’。佛在菩提树下，夜睹明星，圆成佛道时，他就想把这个法门向大家宣说。但在当时众生机缘未熟，所以先从大小乘经教说起。俟机缘成熟，不问自说，使众生获四种利益，称之为‘四悉檀’。‘悉’是‘普遍’，‘檀’是‘施与’。（一）世界悉檀。把世间一切事实真相向众生宣布，令其生信乐之心。佛法首先必须令众生生欢喜心，如不能使众生和睦相处，必导致社会不安，故佛法以世间利益为第一。（二）为人悉檀。观察众生机缘，对机说法，得生善利。如今天的大病缺乏伦理道德，社会不安。为其说四维八德，使众生起善愿善行。（三）对治悉檀。说法对治众生的毛病，使其断恶。（四）第一义悉檀。前三种属世间法，第四种属出世间法，使众生悟道证果。

　　现在佛介绍西方确有极乐世界，也确实有阿弥陀佛。众生听了生欢喜心，发愿求生，此为世界悉檀。听了之后，执持名号，善根福德圆满现前，得到生善的利益，即是为人悉檀。以真诚恭敬之心，昼夜不断念一句佛号，身口意恶业不起现行，把烦恼压下去即是对治悉檀。念佛念到工夫成片，生西有把握，想何时去，就何时去，可以生死自如，即第一义悉檀。

　　下面一段经文‘尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’蕅益大师判为发起序，乃大师独到之见。古来大德均判为正宗分，

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而自以为对。（三）烦恼浊。对诸佛菩萨古圣先贤的教训怀疑，违其教化，不肯奉行。又行事钞资持记曰：烦恼浊即五钝使。（四）众生浊。乃见浊烦恼浊之果报，即生活环境的污染，例如空气水资源以及其他环境污染，气候异常变化皆属之。（五）命浊。寿命减短，不能享天年，为修行之最大障碍。今天读到这段经文，深知佛有先见之明，几乎完全针对现在这个时代说的。佛说：‘一切法从心想生。’又说：‘一切法唯心所现，唯识所变。’可知断除诸恶，恢复清净，必须由心地上下功夫，心净则土净。身心是正报，环境是依报。佛常说，依报随著正报转，故修心为第一。

　　（乙）方便有余土。权教菩萨以及阿罗汉辟支佛所居。西方世界无二乘纯是菩萨。带业往生，烦恼未断，下下品往生，到了西方也是菩萨身份，不是小乘。不过初信位菩萨只一年级，若到了七年级，见思烦恼断了，真正得到身心清净，即到达方便有余土。念佛念到事一心不乱，即生到方便有余土。小乘阿罗汉辟支佛以及权教菩萨，执著重，用分析方法，觉悟了身心世界都不是真实相，知万物是一合相。无论动物植物矿物都是由一个基本物质组合的。由析空观契悟实相，这种方法拙笨。另外一种聪明人，一听佛说即能悟到体空观，谓之体空巧度，比较巧妙。若用天台四教来比，藏通别圆四教，根性最利的是圆教，其次为别教，再次为通教藏教。以上所述似较复杂，惟依大师解释，佛土有四，各分净秽。‘方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净’。虽在同一佛土，其中净秽仍有等级之不同，希善于体会。

　　（丙）实报无障碍土。又称实报庄严土，即华严所讲的理事无碍，事事无碍境界，四十一位法身大士所居。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，破一分无明，证一分法身，才能到达这个境界，乃见性地位。就净宗说，为理一心不乱。事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土。密诀就是一句佛号念到底，不要问，水到渠成。若要问如何才算是理一心，就没有希望了，因为心不清净。乡下老太婆，什么都不懂，她可能念到了事一心或理一心，临终预知时至，自在往生。‘次第三观’与‘一心三观’均为天台宗的名词。天台大师讲修行方法有‘三止三观’。先观空，再观假，后再观中。此为次第三观，契中下根之机。利根人在一念中即空即假即中，圆满三空三观，没有界限。在一念中修三观即在一句佛号中。能念之心在那里？不可得。所念之佛在那里？亦不可得。从体上观察，俱不可得，当体即空。事上有是假有，事相宛然。空与假是一，空不碍假，假不碍空，空假一如即中道，在一念当中，空假中均具足。理事明了之后，统统放下，不去理会，这一句佛号与一心三观相应，真正念成功了，见思尘沙无明都没有了，就圆断三惑，圆证三德，就见性了，般若智慧现前，通达一切法，过现未均现在眼前，得大自在，达此境界，得到念佛三昧，也不要生欢喜心，一欢喜这个境界就没有了。

　　《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下廉释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。指能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。复次。世界及佛。皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。

　　（丁）常寂光土。一般大乘经中说常寂光净土是如来果地上的境界。就天台家讲法，藏通二教只断见思烦恼，未破无明，当然就不算了。别教成佛证入常寂光土，但别教与圆教比较，别教初地菩萨破一分无明证一分法身，谓之法身大士，十地菩萨加等觉，无明破十一品，妙觉就成佛了。成佛共破十二品无明。无明总共有四十二品，才破十二品，还有三十品未破，此为别教佛。其所证的境界是常寂光土中之秽土，圆教佛四十二品无明统统断尽，圆满证得佛果，他的境界是常寂光土中之净土。净土法门非常奇特，即使带业往生者生到凡圣同居土，亦能享受常寂光土的境界，其他经论法门所无。因为上面三土不是我们凡夫在一生中能够证得的。我们想断烦恼实在不容易。纵然断了见思烦恼，也不过是小乘阿罗汉或圆教七信位菩萨的地位。若想生到方便有余土，一生难以作到。至于实报土与寂光土更甭提了。惟有凡圣同居土，只要能伏住烦恼就行，伏比断容易。但是伏烦恼也要下一番工夫，烦恼虽有，使其不起作用。在通途方面用定，定可以伏住。净宗法门用一句佛号即可伏住，比禅定容易太多了。念佛只要‘都摄六根，净念相继’就行了。正念就是一句佛号，古德常说：万缘放下，提起正念。除一句佛号外，所有一切念头都是妄想，没一样真实的。金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘有为法’包括我们的思想见解念头。

　　我们只能生到凡圣同居土，往上升不可能，不过其余三土的受用均能得到，实在不可思议。其他诸佛世界必须见思烦恼断了，才能享受方便土的受用，无明破一分，才能得到实报土的受用，一定要凭工夫。

　　经上讲到达西方即与诸上善人聚会一处，如不能同时享受上三土的境界，如何能见到诸上善人。我们娑婆世界也是凡圣同居土，而我们见不到阿罗汉菩萨，更见不到文殊、普贤、观音、势至。在西方天天与他们见面，因为有这种事实，佛在无量寿经中说，阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。读到此处，了知信愿持名，必能得到经中所说的殊胜功德利益。

　　佛有三身，法身、报身、应化身。法身是理，报身化身是事。理是能变，事是所变。理即经中所说真如本性，华严说一真法界，

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又说不思议解脱境界，都说的是这一桩事情。与此一真法界同义的名词术语有几十种之多。何以说许多名词？目的叫我们不要执著名相。叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，才能真正体会到其真相。哲学家讲宇宙万有的本体即是法身。报身是讲智慧。报身是能证之智，法身是所证之理。理与智是一不是二。在哲学里能与所是相对的。佛法讲能证之智与所证之理是一个，不能分开。化身又叫应身是利益众生的。应以何身得度即现何身而为说法，诸佛菩萨是随众生而应的。诸佛菩萨的三身明显，我们的三身不明显，因我们的心被妄想执著七情五欲所迷。佛的教学只是破迷开悟，悟了，法身即证得了。我们现在的身是业报身，随业受报。六道轮回是自己迷失了自性，造善恶业变现出来的。如何恢复三身，如何得三身的受用，乃是佛所教导我们的主要课题。

　　‘法身单’，指所证理性。理与事是一，性与相是一，此宇宙人生的真相，即是法身。‘报身单’，指能证的功德智慧，彻底正确明白宇宙人生的真相，谓之智慧，称之为报身。‘化身单’，指所现相好色像，此是他受用。为什么有生老病死？因为我们有自受用，即自己图享受。诸佛菩萨没有自受用，身也没有相，其相是他受用，所以他没有生老病死。佛法讲无我，对自己讲无我，对别人讲有我，有我是他受用，为教化众生觉悟的工具，所以佛菩萨身是随众生感应而现。观音三十二应身是大类，完全无心也无念头才能感应。如敲钟，大敲大鸣，小敲小鸣。佛说法四十九年，讲经三百余会，都是逢问即答，不加思量。所以学佛在一切时一切处一切境缘之中，一念不生，单用一句阿弥陀佛，以一念止一切妄念。此法门巧妙容易，一念比无念容易修。过去看到许多大德接引众生的方法是用身教，无言语。有的用言教，为其详细解说。因人因事而异，均能使众生得益。法门无量无边，其目标是一个，殊途同归。

　　‘法身复者’，第一种自性清净法身。此指本体，亦即法身单，我们大家都有。第二种离垢妙极法身。从事相上讲，‘垢’是无明烦恼，亦圆教如来果位，四十一品无明统统断尽，称他为‘离垢妙极法身’，因为等觉菩萨尚有一分生相无明未破，不能称为妙极。妙极法身成佛者有，菩萨以下没有。‘报身复者’，分自受用报身与他受用报身。般若经讲的实智即是自受用报身。般若经上讲般若无知，自受用是无知。佛为众生说法是权智，佛自己受用是实智。佛是‘说而无说，无说而说’，其心是真清净。

　　‘化身复者’，分示生化身与应现化身。示生化身如佛住世间，同世人一样，讲经说法，八十岁圆寂。应现化身是临时感应出现。过去周邦道先生的夫人在抗战前住在南京，遇到地藏王菩萨化缘，乃是菩萨应现化身。周家住宅甚大，有三进。有一天一位出家人到他家向周夫人化缘，化五斤香油。当时周夫人尚未学佛，未曾首肯，把这位出家人敷衍走了。周夫人事后想起我家有三道门，均未开启，这位出家人如何进来，殊属不解。后来到台湾将此事向李老师谈及，李老师说，这位出家人就是地藏菩萨。周先生夫妇听后非常后悔。

　　‘佛界化身，随类化身’。此单指以佛的身相示现，三十二相八十种好，其他各种现身即随类化身。‘虽辨单复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不并别，离过绝非，不可思议’。大师唯恐我们听后生执著就坏了。从理上讲有体相用，从佛界讲有三身，这三件事是圆融的，不纵横，亦无差别，如有执著即有过失。说法听法都要懂得这个原理原则，即不起心、不动念、不分别、不执著。说法的人说法清净，听的人不执著言语、名相，不起分别执著，听说有觉有悟。经上说的阿弥陀佛究竟是那一种身？凡圣同居土所见的阿弥陀佛是示生化身。释迦佛三千年前在世出现也是示生化身。虽然同是示生化身，而其精神全不相同。释迦佛示生有一点随缘的味道。佛出现世间，当时世间人寿百岁，佛八十岁圆寂。第一是化缘已尽。第二是魔王波旬启请，对佛说，你度化的众生够多了，可以入般涅槃了。佛答应他乃是随顺世缘。阿弥陀佛在西方极乐世界示生化身，他创造一个极乐世界，所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望，身相与国土均是示生化身，与一切诸佛度化众生不一样，非常特殊。就化身而言，他也是报身，也是法身，一即是三，三即是一。因其寿命太长，虽然将来他的化缘尽时入般涅槃，观世音菩萨就在极乐世界成佛以继其位，但在何年，无人能算出来，前面已详述。我们往生到西方，寿命智慧神通德能均与阿弥陀佛相同，人人有份。如把此事实搞清楚，方知念佛求生净土是人生第一件大事，其他全是假的。

　　‘复次，世界及佛，皆言有者’，此二‘有’字非常重要。‘具四义’，即‘四悉檀’。第一、世界悉檀。佛以法施与一切众生，‘的标实境，令欣求故’。极乐是真有，阿弥陀佛也真有，令众生心向往之。第二、为人悉檀。‘诚语指示，令专一故’。佛以真诚的言语指示我们信愿持名，求生净土，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿实践，帮助众生往生净土，圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对阿弥陀佛赞叹句句真诚，使我们生起真实信心，专学这个法门，这一生一定圆满成就，得生善之利。第三、对治悉檀。大师说：‘简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’此段解文讲明西方极乐世界阿弥陀佛不是乾闼婆城。乾闼婆是幻化的。阳焰亦非真，如庄子所说的野马（野马见庄子逍遥篇。意指高空中游动云气之形如野马，言其虚幻不实。）大陆北方平原中地气远看如水，近则无，渴鹿奔趋欲饮，总是找不到。‘非权现曲示’是对李长者说的。李长者唐时人，了不起的大德。华严经自古至今只有两个最著名的注解，一为清凉大师的华严疏钞，一为李长者的华严合论。李长者在华严合论上说，西方极乐世界是权现的，乃阿弥陀佛方便接引众生的设施。此处大师驳覆李长者的说法，故谓‘非权现曲示’。菩萨误解西方世界的很多，李长者说这句话又何足为奇，

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西方世界惟有诸佛方能究竟。‘缘影’是众生把六尘缘影的现象认为是自己的心，也是虚妄的。另外‘保真偏但’是指小乘人证得偏真涅槃。世尊说小乘涅槃如中途站，非究竟目标。此是破魔邪权小对净宗错误的见解。第四、第一义悉檀。大师说：‘圆彰性具，令深证故。’教我们得证果的利益，‘圆’是‘圆满’，‘彰’是‘明显’。一丝毫隐瞒都没有。‘性具’是说明西方世界依正庄严都是自性本来具足的，不是心外之法，与大乘圆教经论所说的完全符合，确实有理论根据，令我们深信不疑。正因为他自性本具，使我们一定可以往生证果，更加深了信任。如仍有疑，对于往生净土必发生最大的障碍。蕅益大师为什么作弥陀要解，莲池大师为什么作弥陀疏钞，他们的用心都是要使我们断疑生信。

　　《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。末来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。复次。二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　此段解文说明西方极乐世界佛与大众在作什么。‘今’指今世，非过去非未来。佛观察世间众生根机，说我们耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’我们无始劫来，从来没有能力超越六道轮回。娑婆世界众生耳根最利，因此佛在世四十九年都是用音声讲经说法。众生生到西方，习气仍在，阿弥陀佛也是用说法教化众生。大经中说十方众生根性不同，有的眼根利，也有的舌根利，如香积国，以香饭作佛事。西方世界是六尘说法，任何根性者均能得益。

　　佛家常说，人身难得，佛法难闻。六道中人的寿命不长，天道寿长。天上第一层是四王天，四王天一天是人间五十年，其寿命为五百岁。如此计算，四王天天人寿命合人间九百一十二万五千年。忉利天一天是人间一百年，寿命一千岁。忉利天人寿命合人间三千六百五十万年。愈往上天人寿命愈长，福报亦愈大。地狱的寿命亦长。李老师在台中慈光讲座所编佛学十四讲中曾提到地狱的一天合人间二千七百年。中国号称有五千年历史，而在地狱只过了两天。楞严经讲地狱特详，易进难出，令我们有所警觉。饿鬼道的寿命亦长，鬼道一天是人间一月，其寿数千岁。民国初年国学大师章太炎先生曾作过东岳大帝的判官，每晚到阴曹去判案，曾见到唐宋时代的人，并与他们讨论文章。这是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的。畜生愚痴，命短心量小，局限于它的生活小范围，执著它的身就是它自己，死后依旧受畜生身。佛世时建造祇树给独孤园，佛在地上看到一窝蚂蚁，佛就笑著说：这一窝蚂蚁曾经历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只有人道，天上快乐，三恶道太苦，均不易学道。佛在经中说，人身最可贵，示现成佛度众生一定在人道。人道闻法容易觉悟，悟后即能超出三界，永脱轮回。如得人身而未能遇佛闻法，或闻而未能认真修学，人生有何可贵。我们闻法并非佛直接对我们说的，故闻了未能开悟。佛当年讲经，一部经未讲完已有多人开悟证果的。现在听说阿弥陀佛在西方正在说法，机会难得。

　　世尊在无量寿经中说，阿弥陀佛的寿命是无量寿，他在西方示现成佛只有十劫，我们若去了，将来在西方是元老阶级。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。如亲自听阿弥陀佛说法，焉有不开悟的道理。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’如真明白了，一定万缘放下，死心蹋地念一句佛号，依照弥陀经的方法修学，这一生决定见佛，见佛之后常随佛学，焉有不成就的道理？

　　复次，‘二有现在’，此四字是劝信，‘世界名极乐’是劝愿。世间苦难太多，事事障碍重重，不如意事常八九，这一生体验中，尤其在现代社会中确实如此。如今知道西方极乐世界之所在，无有众苦，但受诸乐。而且佛说，只要你肯去，人人可去并不难。‘佛号阿弥陀，劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法，能成就我们的学业道业，方法只念一句佛号，所以佛号排在行门。‘复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧同一实相，实相是真心本性。十法界依正庄严都是真心变现出来的，唯心所现，唯识所变。由前面理论事实生起信心愿心，执持名号，求愿往生，是本经的宗旨，亦即佛说本经之用意所在。信愿行成就，对此事实绝无疑惑，有强烈愿望，能舍弃身心世界，佛号二六时中不断，必定往生，见佛闻法，心愿就圆满了。世尊讲一切经论，内容深广，有事理性相，心所缘者甚广。此法门只缘一位阿弥陀佛，除此之外，一切不攀缘，不杂余事，无比的清净。从教学上说，任何教诫皆不能与此相比，言语不多而意义周圆。至此序分说竟，以下是正宗分。

正宗分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　（一）、广陈依正以启信

　　《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。

　　蕅益大师这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。应知信愿是慧，行是福，念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧，大家不要怕无福，一切法门中此法门最容易，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。

　　有人说：我要天天念佛，生活怎么办？你不要怕，真正念佛，

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佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就圆寂了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁，当时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念佛，如果庙里没有道粮，大众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力，为前导，念佛为正行。

　　《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

　　《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。

　　经中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，那个世界众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说我们这个世界有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是短暂的，如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受，而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。

　　‘众生是能受用人’，‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。人是众缘和合而生，毛巾也是众缘和合即生，无有一法不是众缘和合，等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外，声闻缘觉菩萨皆为佛的学生，五十一个位子，等觉最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界众生享受皆不平等。娑婆世界苦多乐少。苦是身心都受到压力，乐的时间不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受，心不能常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦，佛在经中说的非常透彻，神识在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯热水，如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出生时如夹山地狱，出来一接触空气，如风刀地狱。病苦老苦摆在眼前，人人皆有直接间接的感受。死时神识离开身体，如生龟脱壳。学佛有真工夫的人，老病死皆无，年老体健，临终预知时至，无疾而终。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，无法达到。第六、怨憎会苦。冤家对头，不想碰头，偏偏遇到。第七、爱别离苦。心爱的人要生离死别。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’，即生理与心理的造作。五阴是因，前面七种苦是果。

　　‘乐是坏苦，不久住故’。如麻醉剂，苦是真的，乐是假的。乐会变苦，苦不能变乐。例如跳舞是乐，连跳三天三夜，乐变为苦。三天不吃饭，苦不堪言，到了七天，更苦，绝不会变乐。非苦非乐固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，刹那刹那衰老。说真话，从生下那一天就一直往坟墓奔驰，从无暂息。极乐世界永离八苦，苦乐是相对的，西方苦乐均无，乃名极乐。这种境界不可思议，我们不但说不出来，而且想像不到。极乐的境界在华严经中说的最详细，读华严可以想像西方的殊胜庄严。过去慈云灌顶法师，清乾隆时人。著作甚丰，将娑婆与极乐比较，以苦乐言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难，西方六尘说法。此土恶友牵缠，不能称心修道，西方有诸上善人，聚会一处。

　　《解》一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善众会等乐。方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。

　　‘一往’即大概也。说明西方四土大概状况。‘同居五浊轻’，此以西方世界与娑婆比较而言。带业往生之人，见思虽伏而未断，确有带过去的五浊，然而比较轻。轻的程度，人天乘不能与其相比，‘无分段八苦’，‘分段’为阶段，就大的分，一生为一阶段，来世又一阶段，此指轮回。若细分之，一刹那为一阶段，刹那生灭，迁流不息。

　　古时环境单纯，人心厚道，容易觉悟。对于善恶因果报应，耳熟能详，起心动念均甚小心。现代人认为科学昌明，从前所说善恶有报都属迷信，以致道德沦丧，世风日下。此种事绝非信则有不信则无。俗语说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时刻未到。’‘自在游行’，在此世界旅游，虽无区域限制，但须签证，且只限于地球。生西以后可到任何国土，与世间比几如天壤。‘天食天衣’，西方物质生活一切衣食供应，随心所欲。西方人本不需要饮食，因众生无始劫来饮食已成习惯，仍有吃饭念头，养成习气。‘诸善聚会’，古德说，人世间生活最可怕的是同行，同行是冤家，有利害关系，难免彼此嫉妒。西方善人相聚，一心修道，并无诸苦而有四土之乐。

　　‘方便体观巧’。方便有余土之人已断见思，念佛工夫深，得事一心不乱。‘体观’是智慧更高，领悟力强，知万法皆空，一切法了不可得。在娑婆世界小乘人修到此种境界谓之入偏真涅槃。宇宙人生的真相要由三方面体相用去观察，体是空的，绝得不到，相是有的，可以享受，要用中。中国古圣先贤会用中。佛家谓之‘中道’，儒家谓之‘中庸’。佛说凡夫用有，故感受诸多烦恼。小乘人用空，常在定中，不起作用，因而沉空滞寂。菩萨会用中，两边不著，非常活泼，

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但受游戏神通等乐。

　　‘实报心观圆’。实报庄严土用中，前面讲的次第三观，有次第，有等差，空假中三观，就有隔别不融之苦，大乘菩萨如此。一心三观即无此现象，任拈一法即空即假即中，三第圆融，无隔别不融之苦，即华严讲的‘理事无碍，事事无碍’。菩萨同我们打成一片，合光同尘，而受用完全不同，我们六根接触外面境界有苦乐忧喜舍，菩萨没有，已入不思议无障碍境界。

　　‘寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如本性上的烦恼尚未去得干净。佛法讲真妄，真是本有，妄是本无。华严说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。佛这一句话把我们凡夫的病根说出来了。佛法的修学不过是把妄想执著除掉而已。但求去妄，切莫觅真。执著发展为我执，破我执即证阿罗汉。换言之，如有我执即不能出三界。如有法执即不能见性。佛法大小乘法门皆可帮助人出三界。我执发展成烦恼障，法执发展成所知障，佛法自始至终破二执而已。方便土以上我执没有了，同居土我执还有。我执没有，法执破大部份，还有一点残留，即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽，真如本性圆满显现，他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’，一个圆满，一个不圆满，但都称性。此四土苦乐之大概。

　　‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也’。这几句解文要牢牢记在心里，乃一切经论法门所无，此经为一切佛经中称为第一经就是这个道理。我们是带业往生，此业即我执法执，所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方世界绝对相信，是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛，是愿。具如此信愿，念这一句佛号，是持。持名念佛之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛最后修行成佛都是念佛成佛的。

　　‘圆净四土’，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，不能称圆满，而我们带业往生即能圆净四土，圆受诸乐。蕅益大师说这种话是否过份，请各位念无量寿经第六章四十八愿，看看是否如此，大师所说是根据经典来的。我们今天遇到这部经真是千载难逢的机会，值得庆幸。

　　‘极乐最胜，不在上三土，而在同居’。佛为什么说极乐最胜，厌苦求乐乃人之常情。俗谓一饮一啄，莫非前定。富贵穷通乃至生死，皆有定数。求是妄想，求神明保佑，求上帝降福，都是迷信，无济于事。佛教我们欲求好报，唯有修福积德。修因即能得果，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果，念佛是最上无比的大福德，直接把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为我们现在的修因，念佛的果报可以超越六道轮回，生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土，其中凡圣同居土若与西方之同居土比就稍逊一筹。娑婆世界凡夫想超越六道是一桩非常困难之事，烦恼断尽才能超越。四禅八定可以控制烦恼不起作用。四空之最高天非想非非想天可控制八万大劫，皆属世间禅定，到了九次第定成阿罗汉才能出三界，实在不容易。如今只要具足信愿行，老实念佛，即可横超，不必经过四禅八定，万修万人去。纵然造五逆十恶，如果报尚未现前，仍然可以从容优入西方世界。

　　《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

　　这段经文说明西方世界地利之乐，亦即居住的环境。各位如有休闲时间，可到大陆北京皇宫参观，其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干，栏是横的，楯是竖的。‘罗网’在中国未看到，日本仍有。日本佛教亦很兴盛，寺庙保养的非常之好。说到日本，近百年中欺负中国人，造成莫大的灾难。当到日本参观时，对于这个民族不得不佩服。他们全心全力吸收西方科技文明，而对于自己固有古迹保护得非常完整。他们的寺庙都是唐宋时代建筑的，其建筑之结构是用汉唐时代的模式，殿宇很大，一尘不染。所用材料即使有损坏，在修复时仍用同样的材料恢复原状。殿宇之宏伟整洁，不能不叫人敬佩。我们看了之后生惭愧心，尤以中国古礼上所讲的风格在中国已见不到，礼记所讲的生活方式，在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫‘和服’，又称‘吴服’，吴越春秋战国时代的式样，一直保留到现在。在中国已绝迹，对古迹之爱好与保存，实为世界第一。在日本大的寺庙，我们看到罗网，用铜丝制作，保护梁栋，梁栋都是高级艺术品，另外还可以防止雀鸟作巢。‘七重行树’，‘行树’是树木。‘七’指四方上下当中，代表圆满之义，并非数字。蕅益大师说，‘七’是表‘七科道品’，‘四宝’代表‘常乐我净’，皆是表法，而其表法并不止此，以上诸义在无量寿经中皆有详细说明。

　　《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

　　此是总说西方世界之殊胜，殊胜由那里来的？一个是自功德深，一个是他贤圣遍。我们发愿往生西方，在此世界断恶修善，积功累德，非常困难，因为修学环境障碍甚多，处处有阻挠。生西之人蒙阿弥陀佛本愿威神加持，复与西方诸上善人聚会一处。西方世界无一有恶念之人，在一切佛刹中推为第一。大师在此文中对于七的表法只略举一种，即七科道品（七科道品即三十七道品，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。‘四宝’是性德，即‘常乐我净’。通常说，法身、般若、解脱三种，各有常乐我净，可谓遍一切法，但见性的人才有。凡夫在迷，对这四字有名无实，我们感觉此世界是无常、苦、实有、不净的。如自己无真实功德，常乐我净觉察不到的。在此世界事事物物均有常乐我净四德，我们看不出也想不出。十方世界往生西方者，无量无边，

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阿弥陀佛一人如何能教导如此众多之人？殊不知阿弥陀佛的化身无量无边，化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树众多，每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨，即大师所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤，‘圣’指地上菩萨，此处‘贤’指‘诸菩萨’，‘圣’指‘阿弥陀佛’。

　　《解》此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

　　大师又解释四土庄严的因缘，同居土是增上善业所感，‘增上善’即‘止于至善’，此种善业所感得的同居土，凡夫不可能修到，此所指‘真信切愿老实念佛’即‘增上善业’，世出世间的善没有比这个更善的。此善能令人横出三界，往生净土，不退成佛。何况佛在此经说，信愿持名老实念佛即是多善根多福德多因缘。凡夫看念佛人没有什么了不起，而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因念佛是因，成佛是果，他马上就成佛，龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品观所感。天台智者大师依观无量寿经修行即观想观像之法，临终时徒众问他往生西方的果位，他说他的地位只是圆五品，圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之意，如果专修，品位要高。天台家说五品，第一是随喜，二、读诵，三、解说（讲经说法），四、兼修六度，五、正修六度，此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学法门，如无量寿经中所说三辈往生。慈舟大师所说一心三辈，即圆五品观所成就，以其成就回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是因缘生法。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，其差别是西方胜妙五尘，我们的五尘是不殊胜也不妙，何以有差别？前面两句说的很清楚，到西方世界的人最低的条件是增上善业。我们造的是善恶业，是染业不是净业。所以称为秽土，严重污染，首先是心地污染，其变现出来的世界是六尘皆污染。

　　《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。

　　方便土已断见思烦恼，而尘沙无明未断，其业因是即空观智，以及相似三观。此皆圆教教义，三观是空假中，相似三观即圆教中之相似位，实际上其用功方法即一心三观，空假中在一念中圆满具足，此其业因。其所感的净土是妙真谛，亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’，我们这个世界叫有漏，净土叫无漏，‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏，如茶碗有裂痕，装水就漏出来，比喻真如本性出了问题，真性中的功德就漏失了，毛病出在烦恼，自性中之般若智慧无量功德就漏掉了，被它障碍著不起作用，有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断，其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的，称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德，连同阿弥陀佛的加被，称为‘无漏五尘’。

　　《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

　　方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能尚不足，纵然利他，实际是自利。实报土不同，自己能力健全智慧显发，偏重在利他，利他即要入假，到十方世界助佛教化。众生有感，菩萨即有应。知此原理，即不感奇怪，法身遍一切处。如电波遍一切处，只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感，佛菩萨无心应，应的方式随类化身。以前此理很难懂，现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中，‘真’亦叫空观，观一切诸法之本体，‘假’是观一切诸法之相，‘妙假观智’是知道有即是空，空即是有，如心经讲：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’此之谓妙，亦可称分证三观，圆教不思议三观，此系圆教分证菩萨，即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’，所感净土是‘妙俗谛’，也是圆教不可思议的俗谛，即真即假即中，空假中在一念当中觉察到的是观智，外面的色相确是空假中，就是不思议的三谛，无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’，与华严所讲相同。世界无量无边，一切凡夫生死轮回之处，亦诸佛菩萨接引度脱众生之处，众生无量、世界无边，诸佛菩萨亦无量无边，无尽五尘为体，显示佛法广大无边。

　　《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。

　　到此地佛的果位超越了四十一位菩萨，此时无明烦恼完全断尽，自性功德圆满而没有一丝毫缺陷，宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’，在大乘修学里达到究竟圆满的境界，天台大师所说的‘三止三观’，其内容可以贯通宗门教下，净宗虽然专念一句佛号，这个佛号工夫念的有浅深不同，在境界上亦不违背三观的原则，例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片，也包括在事一心不乱之内，因为成片是事一心里最浅的工夫，能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’，如见思断了即圆满的证到‘事一心’，断了四十一品无明，即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界，与天台大师所讲的止观内涵相应，其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’，此刻色声香味触五尘完全是自性，性德所现，为常寂光土之理体。此段释文含义很深，境界甚高，老修行人多少也能体会几分，到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土，与十方世界四土不同，十方四土是各别的，同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到，此其殊胜处，为各大乘经典所未道者。

　　《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。

　　西方世界真实状况，四土圆融，佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说，西方有声闻菩萨各等级，此佛之方便说法，使我们容易了解，阿弥陀佛与西方极乐世界状况，实际上有四土而是圆融的，没有隔别。说人天表示因缘所生法，说罗汉表示即空，说菩萨表示即假，

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说佛表示即中，四土皆中，此言说方便，实际上极乐同居净境，真俗圆融，即空即假即中不可限量。

　　《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

　　行者研究经论涉猎多者，即会提出疑问，认为四土前三土是事，而寂光土是理，事有相，理何以有相？何以说庄严？殊不知，事与理是一，不是二，事可以说庄严，理当然也可以说庄严。从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是，一切诸佛的依报均无例外，只是凡夫与诸菩萨的观感不一样，佛是觉而不迷，凡夫迷而不觉，差别在此。如论事理，凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘，与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃，什么都没有，万法皆空，如四空天。而佛则有胜妙五尘，广作佛事，普利众生。

　　此段解文给我们几点启示：（一）法界原本一真，华严说的透彻，法界本来是一真，真不变，假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变，本来是一真，变为十法界，十法界是错觉，不是事实，事实是一真。错觉之发生在妄想执著，随妄想执著看法界就不一样，如果把妄想执著去净，一真法界就见到了，原来就在眼前。佛说，十法界唯识所变是假的，一真法界唯心所现是真的。可见真假一如，理事不二，把眼镜摘下来就一样了。经中又说：一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想，所变的是万物与境界，理虽深而是事实。凡夫只能见同居土，声闻居方便土，可以看到同居土，菩萨能见方便与同居土，唯佛均能见到各土，此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融，所以都能见到？佛劝人念佛的道理在此，其他诸佛世界，四土隔离，而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土，真不可思议。

　　《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

　　此段经文说明生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，所以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，好处很多，其中最显著者有八：（一）澄清。一丝毫杂质没有。（二）清冷。永远保持同样温度。（三）甘美。非常可口。（四）轻软。能向上流。（五）润泽。不会腐败。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使人健康长寿。观经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具，以满足大众闻法之需，实不可思议。

　　《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

　　七宝池四周的道路，皆四宝造成，楼是两层，阁有二层三层如宝塔形，屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处，亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生，莲花在七宝池中。花开见佛悟无生，其境界是实报庄严土，皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛，而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持，也可以得到实报土的享受，若能花开见佛是自己真正达到这个境界。

　　经中说莲花大如车轮，解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者，其名为轮王，统治全世界者，在历史上尚未出现轮王，佛说统治一个日月所照，四大部洲的单位世界，以须弥山为中心，日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系，以太阳为中心，实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转，银河系的中心，即天文学家所说的黑洞，此黑洞可能就是须弥山，如此说属实，则一个单位世界即是银河系，统治整个银河系的叫金轮王，管四分之三银河系的是银轮王，管二分之一银河系的是铜轮王，管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在，我们也见不到。轮王有一宝物，其用途是交通工具，在一昼夜间可以巡逻银河系一周。

　　无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人，其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持，都是一样的，惟独莲花大小不同，因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

　　西方世界的人，身皆有光，莲花亦有光。光有无量色，此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁，亦众宝所成，形状随念力而有大小不同，西方一切受用无不随心所欲，自在无碍，不可思议，有形亦能通行无碍，即华严所说事事无碍。天人以上的境界，即事事无碍，何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生，