净公上人关于个人的讲记敬摘点滴202093108

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于个人的讲记敬摘点滴


...是经上的一段文字。经中善男子、善女人，我们一定要懂这个意思，这个字常见，但是它是非常有关键性的。如果我们不能够持戒修行，功德都不扎实，很容易退转，很容易动摇，所以一定要从根本下手。根本下手还是得从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律当中的戒律，它是根，这个东西做不到，《十善业道》也就不可能做到；《十善业道》做不到，那《沙弥律仪》全是空的。这是我们一定要晓得的，一定要肯定的，决定不能够放松，从这里放松，那根本就没有了，这是不能不强调的。
善男子、善女人正信是经，正信就不是迷信，不是勉强相信，真正搞清楚、搞明白了。这就说明讲经听经的重要。这个地方说，说者听者，不然世尊当年住世又何必讲经四十九年？从他一生行谊上去观察，讲经似乎是世尊到这个世间来第一桩大事。从示现开悟这一天起，他就开始教学，为五比丘说《阿含经》，七十九岁圆寂，这讲经四十九年，四十九年就为这一桩事情。王子出身，舍弃王位，出家修道，示现一个今天所谓的知识分子，好学多闻，到处参访十二年，可以说印度所有的宗教学派他都去亲近过，最后他到菩提树下入定。这个地方为我们示现的，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁不再参学了，到菩提树下入定，放下所知障，这两种障碍放下，他开悟了。
在中国，惠能大师跟他老人家示现有一点不同，那就是惠能大师不是知识分子，他不是给知识分子做榜样，他示现的是顿舍，这是一听明白，全放下，把起心动念、分别执著一起放下，这就成佛了。舍干净了，清净心现前，我们经上讲的清净平等觉同时现前，这就成佛了，没有通过参学。顿舍、顿悟、顿修、顿证是同时的，它没有个别，没有先后次序，同时，这是另一种的示现。也真正告诉我们，世尊所说「一切众生本来是佛」，六祖做这个示现，你本来是，只要你肯放下。一切众生平等平等，不是他有什么特殊能力，谁肯放下谁就成佛，就在能放得下。我们比不上他的就是放不下，知道应该要放下还是放不下，什么原因？章嘉大师说的，你那个知不彻底，你那个知里头夹杂著有怀疑，所以你放不下。如果你是真知道，你怎么可能不放下？不可能！这一放下成佛了，得大自在了，怎么可能还在这个世间跟这些凡夫周旋？这不可能的，问题还是在知，先看破后放下。
所以能大师表演那一招，确实是大乘里面所谓的上上根人。惠能大师一生度众生，他也说了，他只度上上根人，上中下三根都没有分，这个度就是像他一样大彻大悟、明心见性。果然没错，他在一生当中帮助四十三个人觉悟，就是明心见性。在历史上没有第二个人，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，真叫空前绝后。但是他所度的这些学生跟他不一样，不是顿悟，而是渐悟，有人学了几年开悟，有人修了十几年开悟，二十几年开悟，三十几年开悟，都有，没有一个像他那种顿悟，这个没有见到。
所以我们对於这桩事情也要搞清楚、搞明白，自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次，我们还要向上提升。向上提升没有别的，就是放下。放不下？放不下，多读经、多听经，真正听懂、听明白了，放下很容易。这也是章嘉大师告诉我的，佛法是知难行易。你看惠能大师多容易，行太容易了。为什么我们不容易？我们不知，惠能大师知。他为什么知？他烦恼轻，所知障没有，他没有学过东西，没有所知障，他只有烦恼障，而烦恼很轻。这烦恼轻是对世间欲望很低。没觉悟之前，他唯一的个挂念是他老母亲，要照顾她。开悟之后，老母亲就有人照顾了，那信徒太多了，争著去照顾。所以心地清净，人特谦虚，真的慈悲到极处，见任何人他都恭敬礼拜，对人家都尊敬。可是人都瞧不起他，不认识字，没念过书。在黄梅八个月，真正欣赏他的就是五祖忍和尚，知道这个人不是凡人，所以磨炼他，让他在道场做义工，现在叫做义工，修苦行磨炼他，这也是修福。佛要福慧圆满，有慧没福不行，黄梅八个月修福。
我们就正信是经，这是指《十往生经》，扩大来说，凡是讲净土的经典你都欢喜。专讲净土，三经一论，这是专讲。现在我们读的五经，《普贤行愿品》是《华严经》里头的一部分，佛讲《华严经》的时候附带讲的。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》里面附带讲的，不是专讲的。祖师把这两篇汇合到三经，这称为五经一论，净宗依据的经论典籍於是完备。爱乐是经，不但是正信，还喜欢，爱乐是喜欢，很喜欢这部经。喜欢一定受持读诵，劝导众生，自己修学有心得，就乐意跟别人在一起分享。
说者听者，悉皆往生极乐世界。说听明白了，一定是依教修行，决定得生极乐世界。若有如是等人，这个若是假设，如果有这种修行人。我从今日，我是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从今天起，就常使二十五位菩萨护持这个人。这个二十五位菩萨护持是出自於《十往生经》里。菩萨护持你，常令是人无病无恼，身心健康。我们今天学佛的同修很多有烦恼、有病痛，没有菩萨护持，这是什么原因？前面我们看善字有没有做到，这基本的条件，十善业道。真正喜欢的人，真正修行的人，决定十善业道具足，一般讲的上品十善。正信、爱乐净宗经典，又喜欢向别人介绍、宣扬净宗，这样的人发愿求生净土，才得到世尊加持，常使二十五位菩萨护持这个人，得到菩萨护持身心健康；换句话说，本人是身心清净，这个身心清净就是身心健康。
下头这一句重要，若人若非人不得其便。我们讲冤亲债主不会找到你，

wlxg20130220

你有护法菩萨，有护法神，这些外面的人想附身、想障碍你是做不到的。我们要相信、肯定我们都有二十五位菩萨护持，我们相信他，他就存在；我们不相信他，他就离开了。我们自己有方法来照顾自己，他省事，就不必他照顾；我们自己没有方法的时候，他一定要照顾。还是靠佛菩萨比较可靠，靠自己麻烦。我初学佛的时候，章嘉大师就教了我这一招，真正发心出家，学释迦牟尼佛一生弘法利生自行化他，就是你的一生佛菩萨都照顾你，你什么都不要操心。无论什么境界现前，顺境、逆境都是菩萨安排的，菩萨安排的，磨炼我们。顺境里面没有贪恋，逆境里头没有怨恨，在这里头把烦恼习气都磨掉，智慧就现前。
所以我们相信，一点怀疑都没有。每天读诵经典，遇到事情的时候依什么标准来判断、来观察？全依经典教训。不听信谣言，不依其他经论标准，因为每个法门不一样，每一部经有每一部经的理论跟方法，不相同，我就依这部，我走的是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，一定要晓得死心塌地。
众生的麻烦，这习气，对於照顾自己这个妄念太深，所以放不下。我们看到有些例子，人在得重病的时候，医院对他放弃治疗，告诉他你存活期间只有二、三个月，回家好好去休养，喜欢吃什么就吃什么，时间不长了。他听到这个宣判，等於说宣判他死刑，他对於活在这个世间绝望了，病不能治了。这一绝望才真正想求生净土，为什么？没法，没有别的地方去了，一天到晚真念阿弥陀佛，真想求生净土。念一段时期，身体没事，再检查病没有了，这是什么原因？是你的心制心一处，专在阿弥陀佛，把这身体忘掉，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...后。但是他所度的这些学生跟他不一样，不是顿悟，而是渐悟，有人学了几年开悟，有人修了十几年开悟，二十几年开悟，三十几年开悟，都有，没有一个像他那种顿悟，这个没有见到。
所以我们对於这桩事情也要搞清楚、搞明白，自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次，我们还要向上提升。向上提升没有别的，就是放下。放不下？放不下，多读经、多听经，真正听懂、听明白了，放下很容易。这也是章嘉大师告诉我的，佛法是知难行易。你看惠能大师多容易，行太容易了。为什么我们不容易？我们不知，惠能大师知。他为什么知？他烦恼轻，所知障没有，他没有学过东西，没有所知障，他只有烦恼障，而烦恼很轻。这烦恼轻是对世间欲望很低。没觉悟之前，他唯一的个挂念是他老母亲，要照顾她。开悟之后，老母亲就有人照顾了，那信徒太多了，争著去照顾。所以心地清净，人特谦虚，真的慈悲到极处，见任何人他都恭敬礼拜，对人家都尊敬。可是人都瞧不起他，不认识字，没念过书。在黄梅八个月，真正欣赏他的就是五祖忍和尚，知道这个人不是凡人，所以磨炼他，让他在道场做义工，现在叫做义工，修苦行磨炼他，这也是修福。佛要福慧圆满，有慧没福不行，黄梅八个月修福。
我们就正信是经，这是指《十往生经》，扩大来说，凡是讲净土的经典你都欢喜。专讲净土，三经一论，这是专讲。现在我们读的五经，《普贤行愿品》是《华严经》里头的一部分，佛讲《华严经》的时候附带讲的。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》里面附带讲的，不是专讲的。祖师把这两篇汇合到三经，这称为五经一论，净宗依据的经论典籍於是完备。爱乐是经，不但是正信，还喜欢，爱乐是喜欢，很喜欢这部经。喜欢一定受持读诵，劝导众生，自己修学有心得，就乐意跟别人在一起分享。
说者听者，悉皆往生极乐世界。说听明白了，一定是依教修行，决定得生极乐世界。若有如是等人，这个若是假设，如果有这种修行人。我从今日，我是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从今天起，就常使二十五位菩萨护持这个人。这个二十五位菩萨护持是出自於《十往生经》里。菩萨护持你，常令是人无病无恼，身心健康。我们今天学佛的同修很多有烦恼、有病痛，没有菩萨护持，这是什么原因？前面我们看善字有没有做到，这基本的条件，十善业道。真正喜欢的人，真正修行的人，决定十善业道具足，一般讲的上品十善。正信、爱乐净宗经典，又喜欢向别人介绍、宣扬净宗，这样的人发愿求生净土，才得到世尊加持，常使二十五位菩萨护持这个人，得到菩萨护持身心健康；换句话说，本人是身心清净，这个身心清净就是身心健康。
下头这一句重要，若人若非人不得其便。我们讲冤亲债主不会找到你，你有护法菩萨，有护法神，这些外面的人想附身、想障碍你是做不到的。我们要相信、肯定我们都有二十五位菩萨护持，我们相信他，他就存在；我们不相信他，他就离开了。我们自己有方法来照顾自己，他省事，就不必他照顾；我们自己没有方法的时候，他一定要照顾。还是靠佛菩萨比较可靠，靠自己麻烦。我初学佛的时候，章嘉大师就教了我这一招，真正发心出家，学释迦牟尼佛一生弘法利生自行化他，就是你的一生佛菩萨都照顾你，你什么都不要操心。无论什么境界现前，顺境、逆境都是菩萨安排的，菩萨安排的，磨炼我们。顺境里面没有贪恋，逆境里头没有怨恨，在这里头把烦恼习气都磨掉，智慧就现前。
所以我们相信，一点怀疑都没有。每天读诵经典，遇到事情的时候依什么标准来判断、来观察？全依经典教训。不听信谣言，不依其他经论标准，因为每个法门不一样，每一部经有每一部经的理论跟方法，不相同，我就依这部，我走的是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，

wlxg20130220

你得到的利益。「何去何从，祈慎思之」，这是念老提出这个问话，何去何从，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能怀疑。纵然遇到大难，那想想也能想清楚、想明白，这个灾难我应该受，这是佛法里面所说重罪轻报，我过去世不造这个业，就不会有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...烦恼少，信心具足，这都是佛力在加持。
这段文上所说的「是明信受之大利」，我们能相信，我们能接受佛菩萨的教诲，依教奉行，你得到的利益。「何去何从，祈慎思之」，这是念老提出这个问话，何去何从，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能怀疑。纵然遇到大难，那想想也能想清楚、想明白，这个灾难我应该受，这是佛法里面所说重罪轻报，我过去世不造这个业，就不会有这个果报。这果报现前，一定是过去生中造的重罪，这就报掉了，往生没有障碍。一心只求往生，除往生之外什么也不求。
下面，「复明疑谤之大害」，怀疑，谤是毁谤。「该经复曰」，还是《十往生经》里面的话，「於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也」。你看这么长一段经文，这个经文里头说得好，我们要多多的读几遍，把它读熟，这是大害！我们把它疏忽了，怀疑、毁谤这个灾难严重。
经上说於后阎浮提，这个后是佛的末法，现在是佛的末法时期，说法的人少了，修行的人少了，证果的人完全没有。在净宗往生就是正法，修净土的人多，真正往生的人不多，什么原因？有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心，对不同的法门就毁谤，认为我这个法门比你高，你不如我，特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以？不可以。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对於任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。
就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生著重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。
因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对著三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，於了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带著业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人不在意思就没...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，