阿弥陀经疏钞演义（第一八八集）

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这是不同於世间的哲学。世间哲学里面，能所是对立的，能生不是所生，所生不是能生。所以佛法不是哲学，它能所是一不是二，能生的是它，所生的还是它，这个境界就不可思议。我们没有法子想得通，因为我们的思想，实在讲都是妄想，第六意识起作用。怎样才能通达？不想就通达，愈想是愈不会通达的，不想，这个事实你就会看得清清楚楚。所以佛法的修学重在禅定，不重在研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；不研究，你就全都明了了，这在方法上跟世间法完全不相同。所以佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。所以学佛的人心要清净，无论在什么境界里面，心要绝对的清净。清净心里面一法不生，哪来的能所？所以『实无能所』。
　　演【以真如即诸法，诸法即真如。言领受者，不隔义也。】
　　性相交融，这里面没有界限、没有差别。
　　演【真如无始无终，诸法亦无始无终，亘彻三际，无穷无尽者，法身寿也。】
　　《华严》上说，一切诸法唯心所现，所以诸法就是真心，真心就是诸法。这个法常常在变化，为什么会变化？唯识所变。「识」这就讲八识五十一心所，八识五十一心所是妄心，是心迷了。心迷了，你看一切诸法它就会变。动物有生老病死，植物有生住异灭，它有生长，生长它有一段时期停住，住世，然后它就起变化，再就消失，灭了，有生住异灭。矿物有成住坏空，刹那刹那在变化。虽然它在变化，它还是无始无终。
　　现代科学比从前进步很多，我们藉科学的观察，对於佛讲的这个道理我们能体会、能明白了。我们再想想从前的古人，不要说得太远，二百年以前，他们对佛经上所讲的也能领受，也能相信，这不可思议。由此可知，那个时候的人智慧比我们高，我们今天说常识比他们丰富，但是常识比不上智慧。今天我们晓得，一切诸法确实不生不灭。譬如这个花，你培养它，它生长，开一段时期它又谢了，我们看那个花的确有生灭，生住异灭。科学家眼睛里面它不生不灭，为什么？科学家没看到花，看到什么？看到些原子、电子，不过从这个地方跑到那边去了。科学家看到就是这些原子、电子有聚有散，有没有灭？没有灭。
　　假如我们讲堂每一个人是一颗原子，我们现在讲经，大家都聚在这里，这是一个法会，讲完了大家都散掉，没有生灭；不生不灭，有缘就聚起来，无缘就散掉。科学家看这一切法，只有聚散，没有生灭。这个观念近代科学家才发现，所以说物质不灭。这个发现，释迦牟尼佛在三千年前就讲到，一切法不生不灭。有没有死？没有死，死了，我们这肉体每一个分子都存在，只不过是散掉。现在这个身体，是这么多原子、电子聚集在一起成一个形状。一切万物统统是这个道理，缘聚缘散，聚则成形，散则消失。这里面确实找不到有生灭，这是希望诸位细细去体会。你能够明白这个道理，你才晓得《法华经》上所讲的「世法住法位，世间相不坏」，这两句话是什么境界？大家在经上常常念到的「无生法忍」，这两句话说明一切法本来不生，哪有灭！佛与大菩萨见到一切万法的真相，一切万法不生不灭；你要是看成生灭，那你看错了。
　　我们这个身体里面的细胞，原子、电子的聚散，是天天在聚天天在散，不是到死的时候才分散。我们身体的细胞，七年是一个周期，旧的一个都没有了，全是新的；它不是一时同时换，而是天天换，刹那刹那在换。这样说，应当愈换愈好才对！像我们机器坏了，去找个零件来配，一定配好零件，总不会配坏的。所以会换的人，愈换愈年轻，愈换身体愈好。不会换的，愈换是病愈多，愈换愈苍老，他不会换，他不会选择新零件，他专门找旧零件，找人家废弃的，他用这个东西，这就很苦恼了。我告诉同修，你们是用觉心、正心、清净心换，就愈换愈好；你们天天用烦恼、分别、执著，那就愈换愈糟糕。你们身体的庄严、相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么换法。真正修行人，时间愈久，他确实显出来跟我们一般人完全不一样，我用这个说法大家好懂，就是细胞的新陈代谢人家会选择，选好的来代替旧的。
　　演【报身则始觉之智，领受本觉之理名受，虽云领受，亦无能所。】
　　『报身』是智慧，本觉本有。马鸣菩萨在《大乘起信论》告诉我们，本觉就是佛，从这个角度来观察，佛在《华严》上讲「一切众生本来成佛」，这个话是真的，一点都不假，为什么？每个人都有本觉，你的本觉从来没有失掉。成佛，他显露出来，纵然堕在阿鼻地狱，你的本觉还是显露出来，跟在佛果地上无二无别，本觉就是自性本来具足的般若智慧。你要是说，「你说我们都有没失掉，那在哪里？我感觉到自己一天到晚迷惑颠倒，不觉」。对的，你现在就是不觉。不觉，马鸣菩萨说「不觉本无」，本来没有。本来没有，你偏偏要去找它，你把它找来了，找不觉来当家，这个问题坏了。所以你细胞新陈代谢，专门选坏的，不会选好的，为什么？不觉。大经的题目上「清净平等觉」，觉重要。你心不清净、不平等，就不觉了。觉是什么样子？心清净、心平等就觉了。
　　『始觉』，你开始觉悟了。怎么叫开始？怎么叫始觉？简单的说，知道自己的过失，知道自己的毛病，这就是觉。不觉是什么？自己一身的毛病不知道，还处处自以为是。自以为是这就颠倒了，自己做错了以为是对的，看到别人对的还认为是错的，这个就是不觉。知道自己错了，知道自己迷了，你开始觉悟了。跟诸位说，「始觉」是天天开始觉悟，天天有觉悟，年年觉悟。始觉，不是说哪一年我才开始的，那就错了，天天都是始觉。一直到等觉菩萨还是天天始觉，成佛叫究竟觉，没有成佛之前还是天天在始觉。「始觉」两个字的意思要明了。始觉觉的是本觉智，所以它『领受本觉之理』。
　　诸佛菩萨、一切善友，对我们最大的好处就是他能协助我们始觉，我们要是离开这些善友就愈迷愈深，就不觉了。所以一定要亲近善知识，要亲近如来。如来没在，我们怎么亲近他？你念经典就是亲近如来，

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念注解就是亲近善知识。经是佛说的，注解是祖师说的，我每天念经、读注解，这就是亲近诸佛菩萨、善知识。不要到外面去找去，外面你找不到！真正善知识在家里都不认识，跑外面到处去找，所找的统统是恶知识，不是善知识。
　　『虽云领受，亦无能所』，始觉跟本觉合成一个，完全交融，分不出能觉，也分不出所觉，能所不二！下面要把这个理给我们说出来：
　　演【以无有智外如为智所证。】
　　这个『如』就是理，如如之理。
　　演【无有如外智能证於如。】
　　可见，能证之智、所证之理（就是所证之如），是一不是二。「如」这个字在佛经里面是最妙的一个字，它的意思是什么？完全一样的，这叫「如」。什么东西完全一样？现相，现相跟本性是一样的。现相，尽虚空遍法界我们讲十法界依正庄严，所谓是一切万法，法如其性，性如其法，「如」是这个意思。你要见性，在哪里见？见相就是见性。为什么？如！我们一般人很难体会这个境界，当年贤首国师举个比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比作性，把器比作相。器，我做个金耳环，做个项炼、做个手镯、做个茶碗、做个茶杯、做个佛像、做个蜡台，样子千变万化，可是质料是黄金。「器如其金，金如其器」，「金」比喻我们的真如本性，所有一切万相统统是真如本性变的。
　　所以性在哪里？性就是相，相就是性。所以经一开端「如是」，这两个字你要是懂了，所有经都不要看了，为什么？「如是」。不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，他讲什么东西？「如是」而已。千经万论统统给你讲一个如是，所以「如是」你懂了，还要看什么经！这两个字诸位真正体会契入了，你要是看到诸佛在那里讲经说法，你会在那里笑笑，废话，真的是废话。你看到这部《大藏经》摆在那里，废纸，垃圾。真的，就是这个境界。但是佛为什么还说？为什么这么多废纸？因为还有很多人不懂得什么叫「如是」，对他来讲很需要。对一个懂得「如是」的人，没有必要了。所以经一开端用这两个字妙极了，这两个字就是整个佛说法的纲领，佛讲什么？就讲「如是」。如如智，如如理，你懂得这两个「如」的意思吗？一个如是讲「事如其理」，一个如是讲「理如其事」。理事是一，所以理智也是一，能与所就了不可得，所以是没有能所。
　　演【如空合空，似水投水。】
　　这是举比喻，空与空里头没有界限！水与水，拿一杯水再倒在这一杯水，里头分不出来了，哪个水是刚才倒的？没有了，这相完全没有了，真正圆融了。
　　演【言领受者，相应义也。】
　　『受』的意思在哪里？既然交融相合，受的意思就是『相应』。
　　演【始觉有始无终，本觉虽彻三际，今始出缠，亦有始无终。】
　　这几句话，诸位要仔细去体会。『始觉有始无终』，因为你天天觉悟。『本觉』是本有，跟法身一样，无始无终，无生无灭。可是你没有「始觉」，你的「本觉」被烦恼障、所知障缠缚，虽有本觉不起作用。现在你念念都在觉悟，你的本觉逐渐就透出来了。诸位同修要记住，用什么方法恢复我们的本觉？要用始觉。始觉里面最方便、最巧妙的方法，用清净心、用真诚心、用恭敬心去念一部经，就会把你的本觉给念出来，恢复了。为什么不叫你念很多经？念很多经会迷了。因为念经的目的，不是求解经义，佛经没意思好讲的，不是叫你求解义，是叫你恢复本觉的。
　　因为你念经的时候，你什么都不想，心清净了，念经的时候一个妄念都没有，一点分别也没有，心平等了，清净、平等，那才叫始觉。每天有个几分钟、有个几个小时修清净、平等的始觉，久而久之，你的本觉逐渐就恢复了。所以念经是要把你的分别执著妄想给念掉，不能研究经义；研究经义是增加妄想、增加分别、增加执著，那恰恰相反，颠倒了。所以大家要想真正开智慧，能够懂一切法，不是要学很多经。
　　古德有一句名言，那也是真理，「一经通一切经通」，为什么？每一部经都是「如是我闻」，你一经通，通什么？那「如是」两个字真正通达了。只要你通达「如是」，世出世间所有一切法没有一样不通达的，妙在此地。经论愈是搞得多，愈是不会通达的。明眼人看在心里有数，跟他讲他不相信，为什么不相信？业障太重。
　　所以一个真正明眼人，要是观察这个初学的，他桌子上只有一本经，家里只供一尊佛，那对他是无比的尊敬，为什么？这人决定开悟，决定成就。看到他家里经书好多，如入书城，这个人不能成就了。这个人所知障重、烦恼障重，不能成就。为什么？迷在经里面去了，被释迦牟尼佛这个经迷住了。所以「教」，古人讲，教好比是网，教网，迷在教网里头去了，这个人是个平常人，很难成就。真正是高人，他一生当中一部经，他也不需要研究，他每天就念这一部经，念到真正心清净了，智慧现前了，不管什么经你听他讲，他会讲得头头是道，绝对不会讲错。六祖大师在黄梅，他一生当中只听《金刚经》，听多少？大概三分之一到四分之一的样子，五祖跟他讲，讲到「应无所住，而生其心」，他说不要讲了，后头不要讲。不但《金刚经》他完全明白，所有一切世出世间法他统统明白了。他明白个什么？他明白个「如是」。这是很好的证据。
　　你们一会儿要研究这个，一会儿要搞那个，我在旁边看到都很难过。为什么？没法子教。这就是业障习气太重，这是「可怜悯者」。跟你讲真话，你不相信，教你念一本经，你不相信，不相信还要毁谤，还指著我：你过去不是念过好多经吗？好像我骗他一样。我过去是业障重，不晓得这个秘诀，如果我一开始学佛，老师教我这个秘诀，我马上就接受了，我现在最低限度也是初住以上的菩萨，哪里搞得这个样子！我的相貌应该跟佛一样，没有三十二相，也应该有三十相才对。我跟大家讲真话，就是我的过失、走错的路，希望你们不要再走，你们要想跟著我走这个路，你还未必能走得通，我从那个迷还钻出来，恐怕你迷在那里头出头很难。教下里钻出来的，自古以来人不多；死在教下里头，人多，

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钻不出来。我很幸运，从教网里头钻出来了。你们要是走我这个路子，我觉得很难，你没有我这么幸运，这是实实在在的，走我的路子是很难走得通。我今天指点这个路子，你要能走的话是决定能走得通，你们的成就必定在我以上。因为我走了很多冤枉路，吃了很大的亏。古德常说：要知山下路，须问过来人。我是过来人，那你不信，那好，你去走，看看你什么时候能钻得出来。
　　演【从今至当，无穷无尽者，报身寿也。】
　　这里头特别注重「今始出缠」，今始，这个「今」字，念念都是今始，天天都是今始，一直到成佛，「今始成佛」。《华严经》一开端，看释迦牟尼佛成佛的时候，就是这个意思，「始成正觉」。念念、天天都是「今始」，我们俗话讲这有进步。一天没有进步，一天就迷了，这个进步就是心地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重，最好的方法是读经。从前受教育的机会少，用禅定这个方式确实很有效，所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了，教育很发达了，禅定不管用了。为什么？每个人都认识字，每个人都喜欢念书，喜欢念书叫他在那里坐著，他坐得很难过，他坐不住的，他一定要读书，所以教下这个路子就很契机，净土宗也属於教下，是教下里面特别的一个法门。
　　再看底下应身，这是讲应化身，这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的，前面都是理上讲，不太容易体会。
　　演【应身则慈悲领受当机。】
　　「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲，有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营，那都是大专学生到那里去开始学佛，讲到佛法里头要断爱欲，里面就有个女同学站起来，她说：法师，如果爱欲都断了，人活著还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有爱河，你跳下去很有意思，爱河永浴。诸位要知道，凡夫的爱是假的，不是真的，真的就不会变。你看看今天爱了，明天闹离婚了，个个是假的，所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的，真的是慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，不是佛菩萨都是假爱，那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱，慈悲是真正的爱。
　　「领受当机」，当机是可以教的学生，可以帮助的这个人。可以帮助的，必须帮助他；不可以帮助的，你在旁边冷眼观察。为什么？不能帮，愈帮愈麻烦，愈帮助他，所造的罪业愈重，他会谤佛。众生不信佛法的时候，佛菩萨为什么不来？以免他造罪。佛菩萨来了，他谤佛、谤圣贤僧，他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候，给他一个增上缘叫他堕地狱？所以佛菩萨出现是大慈大悲，佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了，他来教你；看到你不能接受，他离开了。或者他再来示现同类身，你不会谤佛，他也示现个凡夫，你不至於毁谤他。这是慈悲领受当机。
　　演【故名为受，虽云领受，亦无能所。】
　　佛心清净，绝对不是我能度，你是我所度的。如果有这个观念，是凡夫，绝对不是一个觉悟的人，为什么？他心清净。清净心、平等心里面哪有高下？哪有能所？
　　演【以佛唯大悲大智，为众生作增上缘，令善根成熟众生，自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现，众生机息，应则随亡，有始有终。一期不断者，此应身寿也。】
　　释迦牟尼佛住世八十年，就是有始有终。他为什么出现在世间？「众生机熟」。为什么入灭？「众生机息」，这是有始有终。佛以大悲心，「大悲心」是怜悯众生心，这是一个动力，「大智」是帮助我们开悟的，所以他来为我们作一个增上缘，给我们说出宇宙人生的真相，教给我们如何恢复本性，如何恢复自己本性里面本来具有的智慧德能。他来是做这个的，只是增上缘，实际上，恢复本性是你自己的能力，佛在那里诱导。好像这两支蜡烛，佛的蜡烛是点亮的，我们的蜡烛是熄的，我们借他的光点一点，光明是自身发的，不是他给的，我们的智慧德能亦复如是，明白这个道理才真正体会到佛不度众生，

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众生是自悟自度。我们今天讲到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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