净土大经科注（第二四八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页，倒数第三行，从当中「又云」看起：
　　这是《弥陀要解》，「又云：今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。信愿行，这三桩事情加上阿弥陀佛的名号，不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效，因为我们今天的地球是极不清净，染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污，许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解，让这个社会能够恢复像过去一样的和平，地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的，极乐世界的美好没有别的，就是人心太好了，人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人，纵然造了五逆十恶、毁谤佛法，这是极重的罪业，只要临终能够忏悔、能够认错，阿弥陀佛全都摄受，这个不可思议，慈悲到了极处。要问这什么原因？原因很简单，第一个，你本来是佛，这是真因！世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛？心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生，受这么多的苦难，死了以后还可能到三途去继续受苦，比这个苦难还要可怕？那就是我们的心被染污到了极处，跟极乐世界相比是两个极端，一个是清净的极端，一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变，极乐世界是最好的榜样。
　　极乐世界怎么来的？释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚，极乐世界不是世间自在王佛的理想，世间自在王佛是阿弥陀佛的老师，也不是阿弥陀佛凭空想象出来的，而是弥陀有这个大愿，希望帮助诸佛剎土里面的六道众生。六道都是有严重染污。世间自在王佛教他，你到十方一切诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习，取人之长，舍人之短。诸佛世界太大了，无量无边，得要时间，花了多长的时间？五劫。四十八愿就是他所取、他所舍，取舍的标本。所以四十八愿不是一时发的，看到人家好处，这个我要，我发愿，我要学；看到不好的地方，我发愿，这个我们世界不可以有。所以四十八愿也是五劫圆满结成的大愿。这么长的时间去考察、去学习，总结一切诸佛剎土里面美好的大成，这个世界才能超越诸佛世界。我们晓得，佛佛道同，佛所证得的都是大圆满，为什么其他诸佛世界里头有瑕疵？像我们住的这个世界，释迦牟尼佛的世界，这是佛在因地修行的时候没想到，不是做不到，是没想到。哪一尊佛都没想到！阿弥陀佛为了怜悯众生苦，想帮这些众生的忙，建一个道场让他们来修行，动机在此地。
　　我们说四十八愿，可能不止四十八愿，也可能不到四十八愿，四十八愿是我们祖师大德们说的。你看释迦牟尼佛做报告的时候，介绍西方极乐世界不止一次，是多次！梵文经本传到中国，我们中国人把它翻译成中文，从汉朝到宋朝八百年，曾经翻译过十二次，在翻译史里面这是第一，十二次的翻译。可惜这些本子失传了，现在只留下了五种，七种失传了。这五种本子里面，讲弥陀总结的愿就不一样，有两种本子讲四十八，有两种本子讲二十四，还有一种本子讲三十六。由此可知，说愿有多少，这都是后人讲的，阿弥陀佛也没有说这些事情。只是看到人家好就学，不好的就舍，所以这个世界的建成就超越一切诸佛世界。一切诸佛世界里面的美好，它全都有，一切诸佛世界里面的缺陷，它完全没有，等于说这是有心、有计划来建立的。这是我们晓得，西方极乐世界怎么成就，它没有人设计、没有人去施工，是愿力、五劫修行功德之所成就。这就是最近科学家所发现的，念力能量之大无法想象，这个力量。
　　前天美国夏威夷土著那种医疗的方法，修蓝博士，到我这里来访问。他医疗非常成功，几千个案例，再严重的疾病，不需要医药，也不需要打针，就能把你治好，原理跟我们佛经上讲的完全相同。他不是佛教徒，他是他们老祖宗传下来的方法，就是观想，把病人跟自己想成一体。这个观想就是佛家讲的禅定、定功。病人跟自己是一体，病人的病就是我自己的病，我只要用精神、用意念把这个病毒的细胞统统恢复正常，我的病没有了，对方的病就没有了。现代量子力学家提出来的「以心控物」就这个道理。我们的身体是物质，

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物质从哪里来的？物质从念头产生的，佛这么说的。现在量子学家承认、发现了，把物质分，分到最后，物质没有了。佛经上说的，最小的物质极微之微，这不能分了，分就没有了。物理学家就把这个东西找到了，极微之微。这一分析是什么？物质不见了，原来是意念的波动现象，就说明了物质是念头产生的。所以念头能够控制物质，纯净纯善的念头，你决定健康长寿不会生病，是这么个道理，土著治病就是这个原理。
　　念头的核心是什么？就是个爱，清净的爱心，平等的爱心，没有占有的爱心，没有控制的爱心，没有支配的爱心，这个爱心周遍法界。修蓝博士也来看我的这个摄影棚，他指着桌子，爱，指着地板，爱，没有一样不爱，清净平等的爱。人要没有这种爱心，治不了自己，也治不了别人，一点私心都没有，这是他的道理。你能把这个意念集中，我现在帮助一个人，意念集中，不要想到那个人，完全想到自己，他跟自己是一不是二。他的病历一看，我哪些身上有问题，完全照顾自己，自己这些疾病的细胞统统恢复了，那个病人距离几千里之外都没有关系，有效，没有距离，时间、空间统统突破了，就能把人治好。这个方法妙！他们的祖宗有智慧，代代相传，有传人。传人是什么？传人就是信愿行，修蓝对祖宗传的相信，愿意学习，真干，行就是真干，在他身上就产生效果。佛有没有传？有，佛传了，比他还精彩，比他还殊胜。为什么我们现在没效？我们不相信，我们没有这个意愿去学，所以没有效果。
　　同一个理论基础，同样的方法，我们用的方法比他还要殊胜、还要妙，问题是我们今天的意念不能集中，心是散乱的。心里有光，像灯光一样，这房间里面有十几盏灯光，每一盏灯光都照整个房间，光跟光分不开的，一张纸它都不能透过。如果把这个光集中，集中成一条线，光线，叫激光，那个能量钢板都可以穿透。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括治病，什么事都能办，可以治身病，可以治地球上的灾难。只要你能真正做到制心一处，可以让这个灾难化解，可以让灾难不生，散乱的心不行，怀疑的心不行。我们这个道理懂得之后，极乐世界的殊胜庄严，我们就不怀疑，完全相信，真做得到。
　　阿弥陀佛制心一处，凡是生到极乐世界的这些人，到了极乐世界就接受到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致，他心是不是集中在一处？当然！心散乱，怎么可以作阿惟越致？阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，这是得到阿弥陀佛特别的加持。他用什么方法？他用环境来加持，你生到那个地方，你学习的环境是个极清净的环境，让你住在那个地方，不会起心动念，没有分别执着，这就制心一处。在我们这个地方，阿弥陀佛为什么加持不上？我们对他怀疑，经上讲的不能不信，可是信心里头那分疑情没断。这是我们自己亲身有经验，学佛六十一年，老师不知道讲多少遍，也非常用心来劝导，我们也是唯唯诺诺，不能不相信，佛不会欺骗人，老师也不会骗人，可是什么个道理没有搞清楚，疑情就没有办法真断掉。我如是，我想其他人亦如是。
　　我们把这分疑惑放下，真正相信，得力于近代量子力学家，他们真正把阿赖耶的三细相找到了。今天讲得最透彻的是物质，物质是假的，不是真的。物质的基础是念头，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。境界相从哪里来？从转相生的，这个科学家证明了。转相从哪里来的？转相从业相来的，这个量子力学家发现了，还没有讲清楚。佛经上讲得清楚，虽然他没有讲清楚，我们对佛的话相信。科学家认为宇宙之间只有三样东西，物质现象、信息的现象（信息就是念头）、能量的现象。佛讲阿赖耶这三个现象，跟他名词不一样，意思完全相同，境界相是物质，转相是信息，业相是能量，这三样东西被他发现了，这是佛法里的奥祕。佛跟小乘人讲，在《阿含》里头只讲到第六意识，第七、第八不说，他不懂！今天的科学能够讲到阿赖耶。所以我们可以说佛经是科学，高等科学。
　　我们引用科学来证明佛经，修蓝博士很佩服。这个能令我们没有定功的人，没有入菩萨境界的人，也能够相信。本来阿赖耶这个东西得明心见性，法身菩萨才能够证得，圆教初住以上；真正搞清楚、搞明白、搞透彻，那得要八地，八地以上。在佛法上，法界的奥祕，一般人讲宇宙的奥祕，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪来的？我从哪来的？这就是阿赖耶的三细相。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教变成高等科学、高等哲学。它给我们讲诸法实相，这是经典里头的名词，意思就是宇宙万有的真相，佛给我们说这些，这是科学跟哲学的顶点、原点。
　　所以净宗法门提倡这三桩事情，信愿行。信，阿弥陀佛，愿，也是对阿弥陀佛，行，还是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性，对我个人来讲，是我的自性，对其他外面，我之外来讲，阿弥陀佛是法性，法性跟自性是一个性，不是两个性。所以在大乘教里面我们看到有所谓「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪来的？唯心所现的。极乐世界、阿弥陀佛跟我是什么关系？一体，不二。既然是一体、是不二，换句话说，一切众生人人有分，只要你肯到极乐世界，你相信有极乐世界，你就决定得生，生到极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。
　　「名号功德不可思议」，这句话在这部经，在念老这个集注里头说得很多、说得很详细，我们读了之后，确实没有怀疑了。我们什么时候真正能观想成功，我跟阿弥陀佛变成一体，我跟极乐世界变成一体，什么问题都解决。为什么？因为你的心变成纯净纯善的心，一丝毫染污没有了，一丝毫的恶念没有了，纯净纯善，那就是心净则佛土净。你住在哪里？你住在极乐世界，无论你住在哪里，都是极乐世界。理事、性相、因果全都通达，不但能自度，也能度众生。所以就这三桩事情，

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信愿行，弥陀名号。你看这么简单，好像很容易，道理非常之深。我们可以引用佛经上一句话来说这个道理，「唯佛与佛，方能究竟」。没有到佛的果地，对这个事情的理论没有办法参得透彻，真正透彻是妙觉如来。八地菩萨是入这个境界，不够透彻，不够圆满。
　　对于极乐世界的依正庄严，我们完全接受，不再怀疑了。不怀疑，你才能放下。为什么放不下？就是有怀疑，没有搞清楚。没有搞清楚怎么办？学经教，经教非常重要，上中下三根都不能离经教。世尊当年在世，菩提树下示现大彻大悟，开悟之后就开始教学，这一教就教了四十九年。原因是什么？上中下三根都要依经教才能够开悟，只有上上根人不需要。那个根很利，像释迦、像惠能这样的人，这是上上根人。《坛经》上说，六祖教化的对象，上上根人，接引摄受的。上中下三根在禅宗，只是接受一些气分，不能大彻大悟，他能得定，有小悟、有大悟，彻悟没有。所以教下就有必要，教下就是一般教育，普通的教育。教育也分上中下三等，大乘是上等，高等教育，方等经这是中等教育，阿含是初等教育。佛四十九年教学也把它分成几个阶段，最后的八年讲《法华经》，那是究竟圆满的教育，好比是研究院的、博士班的。到最极清净，才能接受这个法门。
　　净宗很特别，它这一门把佛的四门全包括了，从法华到阿含全包括在其中，三根普被，利钝全收；上上根人念佛往生，生实报庄严土，上中根性的人，往生净土生方便有余土，下根之人生极乐世界凡圣同居土。经上所介绍的极乐世界依正庄严，全是凡圣同居土。凡圣同居土这样的美好，往上可想而知！这个地方能不去吗？「此则十方佛土所无」，跟十方诸佛的剎土来相比，同居，我们住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界不能比，所以「极乐同居独擅」，只有它有最极清净。我们晓得，是最极清净心所变现，弥陀的最极清净心，往生众生得阿弥陀佛本愿威神加持，也都能把最极清净心唤出来了。最极清净心是真心，不是阿赖耶，阿赖耶不清净。换句话说，凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛的加持，都能够转八识成四智，才是最极清净，才能够安住在极乐世界清净国土当中。这是「极乐净土宗旨」，《弥陀要解》上说的。
　　「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海，前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，「一切皆成佛」。这句话还得了！弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信，我们想成佛道，他就会帮你忙。先决的第一个条件，就是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。
　　量子力学家说，根据他们所研究最后得到的结果，是这个世界上根本就没有物质这个东西，这他们报告里头说的，德国的普朗克说的。物质是什么？物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相？跟佛在经上讲的完全相同，佛说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。科学家证得了，把这句话证明了，真不可得。我们连身体都不可得，身体能得到吗？我们这个身体，在现前一秒钟的时间，它已经变了多少次？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆次。哪一次的幻相是我？你不能说，这一千六百兆都是我，那你就变成一千六百兆个我了，哪有这种事情？所以不可得。这个波动频率太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，这个频率，我们捉摸不到，太快了！
　　从前老式的电影，现在电影都用数码了，以前用幻灯片，这是从前老式电影的幻灯片，幻灯片上每一张片子没有相同的，张张不一样。一秒钟，速度多快？二十四张。镜头开合二十四次，一秒钟，我们在银幕上看到就好像是真的，其实它没动。当处出生，当处灭尽，这两句话也被现在量子力学家证实了。他给我们解释，他们看到念头的波动，他说念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这就是经上讲的，「当处出生，随处灭尽」。太快了，我们没有办法，看不到它。我们看闪电一闪的时候，那是许许多多现象聚集在一起，你看到的；单独一个现象决定看不到，你也听不到，你也捉摸不到，根本就不知道它存在。所以我们能够感观，我们的眼耳鼻舌身，包括第六意识思想，能够感觉这个东西存在，都是这些现象，很多很多现象纠缠在一起产生的幻相。就像我们看电影一样，你看一秒钟二十四张幻灯片打在银幕上，纠缠在一起，我们看到以为它会动，好像是真的一样，其实假的。
　　我们现实的这个境界，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。不但十法界是假的，包括所谓一真法界，实报庄严土也不是真的。不过实报庄严土是它有生灭，没有波动现象，它有生有灭，但是没有波动现象。就好像我们看幻灯片，一张打到银幕上，永远是这一张，它不动，是这么个现象，那叫一真。什么时候境界出现？无明破了，还有无明习气，这个境界就出现。什么时候灭？无明破了，还有无明习气，无明习气没有了，这现象就没有了。所以实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没有了，它也没有了。
　　那最后是真的，真的叫常寂光净土。常寂光里头没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，就是念头这个现象，没有，它没有念头，也没有自然现象。三种现象都没有，科学跟哲学对它就没有办法。所以科学跟哲学是有极限的、有范围的，它没有办法超过这个极限。佛在经上说得很清楚，用第六意识，就是你用思想，你用眼耳鼻舌身，用思想，你能够探测到的宇宙，最大的，你能够探索到法界，最小的，你能够发现到阿赖耶，这是你的范围，你没有办法突破。我们看今天的科学家，他们所探测的，已经快要到佛所讲的这个极限了，这个极限他不能突破。极限为什么不能突破？因为你用的是妄心，第六意识、第七识、第八识，

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全是虚妄的。
　　在《百法明门论》里面排列，我们就晓得，一切法分两大类，一个是有为法，一个是无为法。有为法里面又分为四大类，心法就是念头，心法、色法还有心所法，心所法是心理起作用，色法是物质，还有个不相应行法，这都是属于有为的，假的。无为法虽然说六个，五个是相似无为，譬如虚空，虚空算是无为法，它不是真的无为，它有生灭。真正的无为只有一个，真如无为，那就是自性，或者叫法性，在净宗叫常寂光，这是无为法，真正无为法。所以无为法要用真心，你才能见到，阿赖耶，妄心，妄心见不到真的，能见到妄。所以阿赖耶所现的现象，你统统可以缘得到，自性缘不到，道理在此地。
　　自性怎么能证得？有办法，你不要用妄心，真心就现前，只要不用妄心，换句话说，不用阿赖耶，真心就现前。不用阿赖耶就是不起心不动念、不分别不执着，它就现前，你就见到，就明心见性，见性成佛，就这么个道理。那我们就晓得，佛菩萨为什么知道，比科学家知道得还清楚、还透彻。科学家虽然知道，不起作用，佛菩萨见到之后真起作用。这个作用是什么？与十法界一切众生感应道交，众生有感，他能应。科学家没有办法，众生感，他不知道，他也没有能力去应。所以佛不用这些科学技术，不用这个工具，佛用禅定。禅定里面把时间空间的界限全突破了，看到一切法的真相，比科学哲学清楚明白。他们怎么讲，讲个概念，没有办法讲清楚。
　　所以在此地我们要相信，弥陀一乘愿海，其实跟自己没有分别、没有差别。生佛不二，众生跟佛是一不是二，弥陀一乘愿海就是自己的一乘愿海。弥陀证得了，我们迷失了，不是真的失掉，迷了，自己有一乘愿海自己不知道。六字洪名，也是自己的真名字，极乐世界修行圆满的人叫阿弥陀佛，是他的本名，我们的本名也叫做阿弥陀佛，不知道！这桩事情只有生到极乐世界，你才完全明白。到极乐世界把自己的烦恼习气淘汰尽了，阿弥陀佛这个名号你就证得了，是真的不是假的。我们今天重要的是要认识，万德庄严，一句清净。这一句清净，就是南无阿弥陀佛，没有比这个更清净的。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，念佛是成佛的真因，我本来是佛，现在又念佛，怎么不能成佛！这跟八万四千修行的法门不一样，八万四千法门是因，将来成佛是果，是修因证果。我们现在用这句名号，这句名号是果，我们是以果去证果，比从因证果要高一等。以弥陀的果德，做我们今天的因地心，因果是一不是二。本来是佛，你现在又用这个果来当作因来修成佛，念佛成佛，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。这是什么？烦恼习气没断尽，带业往生，生到极乐世界是同居极乐，同居净土。
　　「极乐世界之同居净土，超越十方」，十方之一切诸佛剎土里面的同居土，跟极乐世界不能相比，这个原因前面我们都学过、读过。「故常曰极乐之妙，首在同居也。」极乐世界无一不妙，但是最极、妙极的就是同居。它的同居土，你看样子跟实报土差不多，但它是真的同居，不是实报。为什么？居住在里面的众生烦恼习气没断。那我们晓得，实报土那是断尽了，禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性，生实报土，无明断了，无明习气没断。教下大开圆解，念佛的念到理一心不乱，那是往生实报土的条件。带业往生，完全得阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的加持，你到极乐世界同居土的享受跟实报土平等，这是极乐的妙土。
　　前面这一段是说阿弥陀佛「现依报」，帮助我们一个修学的环境。下一段，「现正报」，不但建立极乐世界，提供我们修学的场所，而且佛现身说法，亲自来指导我们、教育我们。我们看经文：
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】
　　在宇宙里头十劫的时间不长，无量劫才十劫，可见得极乐世界成就不久，这是新的世界，一个新道场。我们现在往生，将来在极乐世界都是老资格，你看无量劫，他第十劫就来了，这是老资格，一定要争取，这一生一定要成就。我们看念老的注解。法藏比丘成佛，『号阿弥陀』。「上明国土是依报」，上是前面一段，前面一段我们学习的，讲极乐世界，就是依报，就是修学的环境。「土为身之所依，故名依报」，这解释什么叫依报。「佛是能依，故名正报」。国土是所依，佛是能依，我们往生到极乐世界也是能依。「佛有三身」，第一个是「法性身」，简称为法身，「居常寂光土」。这是真的，讲真实，唯独这是真，为什么？它没有生灭。这个真，在中国六祖惠能大师证得了。
　　《坛经》里面，说他老人家开悟，其实他开悟的时候二十四岁，他提出的报告就是见性，性是什么样子？他在报告当中形容出来，常寂光没有现象，他第一句话说，「何期自性」，何期是没有想到自性，「本自清净」，它本来就是清净的，从来没有染污，他证得了。自性是一切诸佛的自性，一切菩萨的自性，一切众生的自性，包括我们自己在内，乃至于花草树木、山河大地、虚空法界全在里头。能现的是什么？能现就是常寂光，所现的是法界。常寂光永恒不变，永远清净，没有染污，这第一个。第二「本不生灭」。为什么我们说实报土还不是真的，实报土有生灭。无始无明断了，实报土就现前，你真见到了；无明习气断干净了，实报土就没有了，不见了，所以它有生有灭，但是它没有变化，为什么没有变化？它没有念头。佛在经上说，「一切法从心想生」，实报土的人没有心想，所以他没有变化。虽然寿命很长，他永远年轻，他不会衰老，他不会生病；树木花草长青，没有春夏秋冬四季，没有什么春生夏长秋收，没有这个东西，所以叫它做真的，它就是有生灭，没有变化。十法界有生灭有变化，所以叫无常。常寂光里什么现象都没有，真的不生不灭，虽然什么都没有，它什么都不缺。
　　第三句讲「本自具足」。这个自是自性，自性里头自自然然具足一切法，一样都不缺，但是它什么东西都没有。什么东西都没有，是什么也不缺，它遇到缘，它能现一切法，

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遍法界虚空界是它现的。这就是佛经常讲的隐、现，没有缘的时候隐，好像什么都没有，空了，但是空不能当作无讲，这个空什么都有，只是不显。我们平常用电视来做比喻，我们把自性比喻作电视的屏幕，你看屏幕什么都没有，干干净净，你频道一按，它现象就出来了，它什么都有。所以在屏幕上，它是没有，但是不能说它什么都没有，它叫空，空不当作无讲，它遇到缘的时候能现相，什么相都现，它一样都不缺。能现十法界依正庄严，能现诸佛如来的妙土，它统统都能现，全是自性现的，自性是自己。这个事实真相一定要搞清楚、要搞明白，这是哲学里面所讲的本体论。哲学一直到今天没讲清楚，大乘经上讲清楚、讲明白了。第四句，他说的是「何期自性，本无动摇」。这句话很重要，你的真心、你的本性是清净的，不是动的，它不动。不动就是定，不动就是一，一心，是你的本性，是你的真心，动摇了是妄心，本性不动。所以这一句经典上也称它为「自性本定」。自性本来是定的，它才能起感应道交的作用。末后一句，「能生万法」。自性能生，万法是所生，能生的不动，所生的全在动，动的就是假的，不动是真的。这些道理确实，佛在大乘经里面讲得很清楚、很明白。
　　所以法性身也简称为法身，居常寂光。法身没有相，法身的相就是常寂光，常寂光就是法身的相。那法身的相在哪里？无处不在，无时不在。为什么？没有那个法身，没有能现的，它所现的就没有了。我们还用电视屏幕来做比喻，那个屏幕上要缺了一块，那个地方就不能现了。屏幕不缺，没有缺陷，哪里都能现。你在屏幕上，你从这一边走到那一边，你看好像你走过了，其实不是的，你这里灭了，这里生了，这里灭了，这里生了，它是这么个，这才是个真相。一秒钟我们生灭一千六兆次，哪一次是我？哪一次也不是，哪一次皆是。所以是与不是都是错的，错在哪里？错在你分别执着，离开分别执着就全对了。分别执着是错误的概念，这是粗的念头，细的念头是起心动念，这个里头没有分别执着，但是有起心动念，全是虚妄的。我们必须把起心动念、分别执着统统放下，真相大白。真相就是实相，就是自性。自性所起的体相用，你就真搞清楚、真搞明白了。
　　法性身。往生到西方极乐世界，我们的身不是一合相。《金刚经》上讲，十法界依正庄严是一合相。一是什么？就是最基本的粒子，物质现象的基础，是这一种物质现象组合成的现象，它要不组合，你看不见。你看量子力学家，这是黄念老还在的时候，他看到这个信息，所以他在修订这个注解的时候补充进去了。我们在美国，他那是第一次的本子，送给我的本子没有这一段，现在这个本子里头有，有这一段。就是讲到一九八０年代，科学家发现的微中子，这个在他最初的原稿里头没有，修订里面补进去了。
　　微中子，那就是佛说的极微之微，他说这个不能再分了，再分就没有了，就是空了。微中子多大？用原子来做对比，原子是八十年前科学家发现的，那个时候认为这是物质里头最小的。以后人再把原子再分开，发现原子里头有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组合在一块成为一个原子，那原子就不是最小的。这三样东西，应该电子最小，原子核跟中子，电子最小的，我们肉眼看不见它。微中子多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。换句话说，电子把它分，分成一百亿，一百亿里面的一粒，那叫微中子。这不能再小了，还可以分，再分没有了，就是佛所讲的，物质现象没有了。再分是什么？是意念波动的现象。所以这才发现，物质现象是假的，物质是从意念波动现象产生的幻相。
　　那得到一个理论就是，我们念头能够控制物质，物质不能控制念头，念头能控制物质。那我们身体是物质，身体里面的细胞、里面的器官要有了病毒，有病不舒服了，用意念可以治病。这个道理被科学家说出来了，意念能治病！不但能治病，意念能化解星球的灾难，因为星球是物质现象，物质现象的变化听命于念头。所以西方极乐世界为什么那么好？居住的人念头都好。为什么念头好？阿弥陀佛天天讲经教学。中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，极乐世界阿弥陀佛天天教学。不但阿弥陀佛在教，我们晓得十方诸佛如来经常不断，用我们的话来说，接受阿弥陀佛的邀请，邀请他们到极乐世界来上课。
　　所以极乐世界是个学校，是个道场，是学习的场所。我们没有听说，释迦牟尼佛说极乐世界有国王，没有听说过；极乐世界有上帝，也没有听说过；极乐世界有士农工商，没有听说过。怎么看来看去，世尊讲那么多次，你在经上看，好像极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生。阿弥陀佛、诸佛如来是老师，菩萨以下全是学生，真是单纯到极处！他们的生活、受用像什么？像我们欲界天里头第六天，他化自在天，你一切的受用，不用自己操心，念头一想就来了。怎么来的？阿弥陀佛变化供养你来的。阿弥陀佛是大施主，你想什么，他就供养你什么。我们这个世间的他化自在天，那个供养是第五天，化乐天，他们变化供养的。极乐世界不是，极乐世界是阿弥陀佛变化供养的，比第五天高明太多了，那个供养物品之精妙，绝对不是十方世界能够看得到的。
　　我们对阿弥陀佛要感恩，没有成佛之前都接受他的照顾，都接受他老人家的供养。我们怎样报恩？只有依教奉行，认真学习，早一天成佛，这就是报他的恩。他什么都不要，就希望你成佛，成佛之后跟他一样普度众生。所以往生到极乐世界，得到他的加持，我们的智慧、神通、道力，好像跟他相彷彿。同居土下下品往生的人，都有能力跟十方世界一切众生感应道交。众生有感，你有能力去应，应以什么身得度，就能现什么身，真不可思议！所以一到极乐世界就等同阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在《华严经》上初住以上，就是实报土四十一位法身大士，他们都是属于阿惟越致。这是一般佛国土里头决定没有的，只有极乐世界有。
　　「报身，居实报庄严土」。阿弥陀佛已经成佛，

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证得妙觉，他确确实实是在常寂光土，没有任何形相。但是实报土里面四十一位法身大士，他们有感，佛就有应，佛跟他应同样的身，你才能教同样的人。所以我们知道，经上所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》里把数字说出来了，阿弥陀佛的报身有八万四千相，每一个相有八万四千好。现的是报身，换句话说，实报庄严土里面的菩萨都是这样的身。佛跟他们现同类身，这叫报身，帮助这些法身菩萨，圆满证得妙觉佛果，现报身。
　　第三种，「应化身」，常现方便有余土及凡圣同居等土。应化身，在极乐世界都叫应身，方便土是应身，同居土也是应身。化身，化身不在方便跟同居，化身在遍法界虚空界。跟净土有密切关联的化身就是来接引，我们临命终时，往生西方极乐世界，你看到佛光来照你，看到阿弥陀佛来接引你，那个身是化身。无量无边的化身，在十方世界接引众生。没有佛来接引，我们不晓得极乐世界在哪里，宇宙这么大，找不到，一定要他来接引。他一定会来接引，不会把你漏掉的，这是四十八愿，他的本愿，一定来接引，所以化身来接引。那在十方世界示现，如果这个地区众生根性成熟了，有很多人得度，他就用应身，像释迦牟尼佛三千年前出生在印度，那叫应身。应身是什么？来投胎，示现投胎，示现八相成道，这叫应身。
　　化身是突然来的，你不知道，你的问题解决了，他就不见了，那是化身。从哪里来、到哪里去都不知道，那是经上讲的「当处出生，随处灭尽」。我们在《虚云老和尚年谱》，看到老和尚见到文殊菩萨的化身两次，而且时间都很长，是他朝五台山。怎么朝五台山？三步一拜，拜到五台山，时间要拜一、二年才拜到，那么远的路。在路上生病了，特别是在山区，没有人居住，没有农村，在这个时候病倒，那真的是可怜！文殊菩萨来了，他化身，他变化一个乞丐，遇到老和尚，看到老和尚病倒了，他就帮助他，每天出去讨饭来供养他，找药草。照顾十几天，老和尚身体渐渐恢复，可以走路再拜了，他们两个就分手走了，不知道他到哪里去了。过了大概有半年多，又一次生病，碰得巧，又碰到他。第二次碰到他，他就问他，问他怎么称呼？他说他姓文，他叫吉，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，就是你想去的地方，还告诉他，五台山的人都知道我。老和尚没听懂，记在心上。第二次又把他照顾好了，真的拜到五台山，他就很留意打听，你们这里有没有个叫花子，叫文吉，没人知道。到山上之后，有个出家人告诉他，那是文殊菩萨的化身，他一下就觉悟了。是真的，不是假的。
　　你看看发心，一路上菩萨照顾，你真有困难的时候，他真帮你解决。于是我们就晓得，任何一个人，真正发大心、发大愿，你求生净土，护持正法，弘扬正法，决定有佛菩萨在旁边照顾你。你会不会遇到困难？不会。遇到大灾大难，肯定有人来帮助，菩萨化身。为什么？我们起心动念他知道，我们身体状况他知道。怎么知道的？我们学过《还源观》，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，用现在的话来说，那是博士论文。《还源观》上给我们讲得很清楚，「从一体」，一体就是自性，就是法性，就是常寂光。「起二用」，二用就是依报正报。依报跟正报都具足三种周遍，第一个是周遍法界，就是我们念头才动，遍法界虚空界都收到这个信息。
　　我们起个念头，我们的身体，身体是物质现象，物质现象也是波动。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆的频率在波动，也是周遍法界。所以这些诸佛菩萨对我们的意念清楚，对我们身体状况清楚，我们意念出了问题，他会照顾我们，会帮我们修正；我们身体出了问题的时候，我们自己不懂得调理，他会来帮助。问题你得真信，真信再不求人了，你一心一意专念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么都给你照顾，你什么都别操心。你要不相信，自己去找医生、去找药，找什么补品，那佛就不照顾你，为什么？你自己很能干，不需要他照顾了。从这个地方我们就能体会到，信佛真难！他不相信，他相信医生、相信鬼神，那就没有法子。《虚云老和尚年谱》这两桩事情不是假的，可以给我们做证明，非常好的案例，真信切愿，你什么问题都解决了。饮食起居一切随缘，那毒药，毒药你要是清净心去吃了它，它不起作用；你要是妄想分别心吃了它，它起作用，它真的有毒。清净心里头没有毒，平等心里头没有毒，哪来的毒！慈悲心能够化解毒，清净心里没毒，慈悲心能够解毒。老和尚住在深山里头，豺狼虎豹、毒蛇猛兽常常看到，为什么没有受到伤害？慈悲心、爱心，看到毒蛇爱牠，没有恐惧、没有伤害的念头。
　　唐朝李通玄长者，注《华严经合论》的，他前面序文里头写得很清楚。他学《华严》有心得，想给《华严经》做部注解，想找一个清静的环境，到山上去找。在山上遇到一只老虎，他就给老虎说，我要找一个环境注解《华严经》，你知不知道这山上有清静的地方，带我去。老虎听话就带路，带到老虎窝里面去了，一窝老虎，地方真不错，行！老虎搬家，把这个洞让给他。他就在山洞里头，他带的就一套《华严经》，其他的什么也没有，看到环境不错，好，就住进去。到第二天看到有两个女孩子，年轻女孩子，他以为是山下附近的，来照顾他，吃的东西，用的东西，都给他带来了，笔墨纸张全都给他准备好了，好像是知道的一样。李长者看到她们很欢喜，没说过话，也没有问她，妳叫什么名字？从哪里来的？一句话没问。一直到这部经注解（《合论》）写完了，想到这两个照顾的人，照顾这么久，时间这么长，没问到什么名字，没问她，下山到附近村庄去打听，没有人知道。
　　从这里我们看到李长者的定力，心就在经上，有人来照顾他，他知道，没有起心动念，没有妄想执着，写这个注解至少也要半年以上的工夫。以后这两个人不见了，再找不到了，不知道是什么菩萨来化身的，不晓得。记载在序文上，这不是假的。老虎窝，老虎挑的窝，居住的地方，搬家让给他，

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感应道交不可思议。他的注解当然不会错误，有价值，流传到后世。今天我们看《华严经》注解，最完整的就是这两样，清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》。我们相信《合论》前面这篇序文，绝对不是造谣，决定不是假话，都帮助我们起信，帮助我们对佛法要真信、要切愿、要真干，才能成就。我们今人比不上古人，原因在哪里？古人用心专，专一，没有一个杂念，我们现在用心不专，杂念妄想很多，所以功力比不上古人，原因在此地。
　　我们再看念老底下这一句，「又佛之三身」，法身、报身、应化身，三身。「实非一非三」，实是什么？实在说，不能说一，也不能说三。「而三而一」，形相上有三有一，这事相上说，理上讲非三非一。「如伊三点」，伊字三点，伊是梵语，梵文里头有这么一个字三点，三角形的三点，「不纵不横，不并不别，不可思议」。这是神通妙用，目的帮助众生破迷开悟。众生不容易相信，所以一定要以应化这种手段，你才能相信，这是我们一般讲显神通。文殊菩萨变一个化身，乞丐，帮助虚云老和尚朝五台山，让人知道菩萨真照顾你。李通玄老居士注《华严经》，佛菩萨知道这个大经能利益一切众生，所以感应老虎把这山洞让给他，示现有两个女孩子一直照顾他，不需要老居士吩咐一句话，样样都给他照顾周到，就好像她知道的一样，照顾周到。李长者，这定功，我们能看到。定生慧，留下这一分法宝，供养后人。
　　乾隆时候鼓山道霈法师，把《疏钞》跟《论》合起来，《华严经疏论纂要》，疏跟论的体不一样，他把它合在一起，这也是了不起的一桩大事情。我们过去讲《华严》，用的本子就是《疏论纂要》，我们学这个本子非常欢喜！因为现在灾难多，念佛比学《华严》重要。《华严》分量太大，这部经古人称为中本《华严》，我们一年学一遍，增长我们对于净宗的认知，对净宗的信心、愿心，希望在这一生当中决定成就，就换了这个本子。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！