无量寿经科注第四回学习班张有恒居士

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　张有恒居士、义清法师　　（第一二二集）　　2015/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0122



　　老法师：好，我们开始。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

　　在二００八年十月间，后学接到锺茂森博士（现为定弘法师）转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士，于中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件，嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正，并谓此乃是传诸后世之工作。当时，后学认为自己乃具缚凡夫，障深慧浅，何敢校正念老大德之讲记？

　　惟有鉴于净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈，如来正说；三根普被，圣凡齐收；暗合道妙，巧入无生；大圣垂慈，特留此经」，帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩，故敢不揣愚陋，略尽绵薄，希望藉此念老《无量寿经讲记》，有助于未来的学佛大众，对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」，从愿而导「行」，以信愿持名念佛，同入弥陀愿海，共成佛道。

　　因此，后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心，答应锺博士与高居士的要求，并预计以年余的时间完成。如今，总共三十七讲的《无量寿经讲记》（约八十万字），已经校正完成，并出版流通。此期间，后学深感念老为报夏老师，暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩，闭门谢客，全力批注弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说：「宁可书成而失命，不愿辍着以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神，实令人赞叹之至！

　　念老的《无量寿经讲记》完成之后，后学特别启请师父上人慈悲题字及写序，师父上人序曰：

　　「净土法门殊胜微妙，易行难信。以其易行，故万修万人去；以其难信，故万中难得几人生。由此可知，信心为往生之关键。上智下愚信心不移，自在往生固无论矣；其于为数最多之中等根性者，信愿不坚，念力不固，皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知，明理为起信之关键。

　　余年廿六学佛，历二十余年始于净土法门生信者，亦因明理之故。及今学佛六十二年，讲经五十六载，一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理于净土法门之重要性，大矣哉！

　　《无量寿经》乃净宗第一经，详明法藏因地修行，四十八愿成就，极乐依正庄严，菩萨真实功德，三辈往生正因，娑婆浊世恶苦，边地疑城警策，十方菩萨往生等，极乐净土之脉络全貌，可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人，个个往生，无非由此大经而明净土之理所然耳。

　　然而，《无量寿经》存世五译差互颇巨，令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以《无量寿经》于中国尘封千年，持诵者稀，良足憾憾！幸民国夏莲公苦心孤诣十载，会集五译，精当详赡，推为善本。令人持诵即易明净土之妙理，生信即速具愿行之资粮，是为法门之幸，众生之幸！

　　黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年，广罗经论，圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经，事理圆通，读之令人茅塞顿开，拍案叫绝，实为明达经义、断疑生信之绝佳快捷方式。

　　念老复于中国佛学院开讲《大经解》，深入浅出，通俗易明。是其悲心恳切，乃能剖析者再，化繁为简，转难信为易信也，是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明，乃至于洞见唯心净土；坚之又坚，乃至于彻悟自性弥陀。则其为真实之利也，又不止于裨益众生信愿持名、往生成佛而已，兼于当下即得入佛法藏，究竟彼岸，开真实之慧，证真实之际矣，真诸佛如来度生成佛之第一经也！其于护教利生之功德，堪称无量无边，不可思议！

　　贵州高明龙居士，发心整理念老讲稿，辑成《无量寿经讲记》，成书后复历十余年审慎校改，其严谨负责可知矣。台南张有恒教授，协助校正，用心备至，复加注明相关原典资料于按语，前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行，真正功德无量！

　　逢此《讲记》出版之际，张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞，爰缀数语随喜焉。

　　公元二０一四年六月十六日，净公上人，时年八十有八」

　　由师父上人的序文可知，「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素，这也是提醒我们听经闻法一门深入，长期熏修，可以帮助我们明达经义、断疑生信，真正做到夏莲居大士所说，「理明、信深、愿切、行专；功纯、业净、妄消、真显」，则个个往生有分矣！

　　此外，后学在校正《无量寿经讲记》期间，亦学习到念老在《大经解》深入的意涵，以及《大经白话解》所未提及的微言大义，更坚定「信愿持名」，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，「心净则国土净」，乃末法时期，众生往生净土，一生成佛的必要条件。从念老的《讲记》，后学也体会到不少《无量寿经》的真实义，帮助后学目前在复讲《无量寿经》时，更能深入浅出的介绍给净宗同修，让大众同沾法益，法喜充满！

　　念老曾在讲记当中，提及听过夏莲居老居士讲过全经，而且在二十年随侍之中，常常亲近夏老师，聆听到有关于禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，深晓夏老师会集《大经》之深心，系为饶益末法时代的苦难众生，帮助众生一生成佛之慈航。因此，

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赶快发心到极乐世界。

　　真正发心到极乐世界，这里统统放下，心里头只要好好抓住这一句佛号，其它的拉拉杂杂全不放在心上。心上没有，空空洞洞的，只有阿弥陀佛，那你就决定得生净土。所以外缘，我们遇到这个缘，逼着我们要求往生，这也是千载难逢，这也是我们的好运，我们要没有遇到这个，真的放不下。给你说苦，你说我每天很快乐，没有想到自己衣食住行，没有想到周边环境，不知道过去太平盛世那个时候什么样的社会，现在是什么社会。

　　所以，这本书的出版非常有价值，这个解得浅，容易懂，这是念老的白话讲解，做他的讲记来流通，好事情，我们看到了非常欢喜。最重要的是劝勉自己，自己往生，做个好榜样给别人看，让别人醒悟。今天讲不容易，外面诱惑力量太大了！好，我们看下面第二篇。

　　学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（上）释义清。

　　尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　自参加学习班以来，令惭愧弟子感触最深的，是师父上人及诸位善知识对我辈净宗学人建立信心之慈悲晓谕、开示，可谓苦口婆心、不厌其烦，唯恐我等堕入火坑。这才反思，什么是信？信什么？念老云：「信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。」自己好像也都知道，但问有没有往生的信心？却很含糊。这才知道，没有真正的信。试听贤公之语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师」，「拜佛是要拜出自性，拜出清净心」，「 不要以为念一句、两句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛」，信心圆满。而贤公一字不识，自己却是天天听经闻法，何以信心相差竟然不啻天渊？

　　学佛，首重信，信为能入。佛经开篇即是居六成就之首的信成就，「如是」。净宗「信」尤为重要，往生与否，全在信愿之有无。信什么？为什么信心不足？师父上人一语道破我们症结所在，没根。师父上人依据《观经》三福第一福，指出净宗修学三个根，而《弟子规》是根中之根。所以，再次展开《弟子规》，由信篇仔细学习，发现其中教诲确能启迪信心。

　　一、由《弟子规》，启发往生净土的信心

　　甲一、见贤思齐

　　「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」，启发我们所有善德，乃至成佛作祖之信心。「见人善，即思齐」此句充满生机，人何以能生起见贤思齐之心？老祖宗明白，「人之初，性本善」。而我辈迷而不知，是因「性相近，习相远」，受到时尚的影响，误认为圣贤学问是迷信，加以排斥。但本善之性并未改变，所以圣贤劝勉后人发起向善之心。「纵去远，以渐跻」，此句给人以希望，及必能成圣成贤的信心，体现老祖宗对子孙的慈悲期许：人人皆可成尧舜，人人皆可成圣贤，人既丈夫我亦尔，即便差距再大，只要锲而不舍，必定能有等齐圣贤之日。关键是如种子萌芽，善心发动，芽发方能生长茁壮，枝繁叶茂。

　　甲二、闻过则喜，知错必改

　　乙一、闻过则喜。听到批评就气馁，禁不住考验，不是真正的信心

　　「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。师父上人讲：知错是开悟，改错是证果。凡夫很难有这种自觉，所以对别人的提醒要欢喜感恩。而今我们听到批评就难过，或者很不耐烦，是前面孝悌德行根基仍未建立，再者是于理不明。《弟子规》首篇「入则孝」即言：「父母教，须敬听，父母责，须顺承」。父母教诲都不听，又怎能接受他人的建议？「出则弟」言：「言语忍，忿自泯」。家中兄弟相处不能忍让，在外面怎能忍让别人？试观世出世间的大圣大贤，在我们民族的起始在线最光辉的形象，大舜。古人言：「人伦之变，至舜而极」，父顽、母嚚、弟傲，家人几乎个个都欲置他于死地而后快，而他唯求可得父母、家人之欢心，故不知其过。于父母纯孝、于兄弟友爱，不断检点自身，完善德行，终成中华文化孝德道统之典范。

　　由是方悟儿时常听老人言「天下无不是的父母」，父母于儿女生育恩深，昊天罔极，报犹不及，怎能窥视父母之过？再观贤公和尚，当他蒙受不白之冤，受到师父的严加呵斥，而不动摇对师父的信心。《沙弥律仪》「事师第二」曰：「若有过，和尚阿阇黎教诫之，不得还逆语」，贤公圆满落实。这些都是天下为人子女、为人弟子都应该明白的道理、恪守的本分，而惭愧弟子却不知晓，故有触逆父母师长之不孝言行。

　　其次成人扎根尤须明理。试观贤公，受人造谣中伤，遭受排斥时，心很平静，相信总有一天会真相大白的，不争辩，默然处之。可见老和尚对天理公道、因果定律深信不疑，心地清净慈悲，身体充满正能量。所以身体康健，一百一十二岁往生，最后一天还干着活。反省自己，不肯吃亏，一句话少说也不行。《弟子规》教诫「言语忍，忿自泯」，贤公教诲：「不要跟人争高论低，忍者自安。」《沙弥律仪．入众第四》讲得很清楚：「不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去，动气发粗即非好僧也。宏赞律师注曰：清规云，有理无理，并皆出院。何也？盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明。」正因如此，《弟子规》教导我们，「闻誉恐，闻过欣」，虚怀若谷纳雅言，有则改之，无则嘉勉。这样的气度，才是真有信心、才是真实智慧之体现。

　　乙二、知过必改

　　「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。」

　　念及自己，从小未受圣贤教育，是非、善恶、利害分不清，妄自尊大，犯过失时，人家指出，就生瞋恨心。而甘于一直错下去，终至遭受苦报，却不明所以，这是愚痴。人非圣贤，孰能无过？我们不是圣人，是学人，犯错是正常的，所以应该给自己正确定位。过而能改，善莫大焉，关键要能改。孔夫子说：「不善不能改，是吾忧也」，而《太上感应篇》同样把「见善不为、知错不改」列为大恶，重要性由是而知。

　　为何不能改过？我执根深，畏苦畏难。「谨」篇老祖宗教导我们人生应具之态度：「勿畏难，勿轻略」，做事须安定从容，坚韧顽强，

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如此方不至心浮气躁，急于求成，甚至畏难而退。大舜家庭环境险恶，却不见他有丝毫畏难情绪，而是谨慎从事，「欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧」，终至妥善解决，感化全家。贤公与大舜相比，虽然家有慈母，而在社会环境却较大舜恶劣太多，百岁贤公生活在中国社会最动荡的一个世纪，历经数十年战火连绵和史无前例的文革，而他道心坚固，绝不还俗。面对强大的社会压力和生存考验，却毫无怨尤，且靠辛勤劳作的成果布施周济穷困，其坚韧顽强，体现「勿畏难，勿轻略」无与伦比的精神力量，也把「以戒为师、以苦为师」做到了极致！二人均生于患难，能安于患难，超然物外，泰然自若，比起我辈稍不如意，就痛苦难耐、盼不到头的脆弱心理，令人感佩至极。

　　至德凝至道，大舜孝感天地，大象助其耕耘，百鸟帮其播种，德为一代圣王；贤公和尚，慈心化及恶类，蟒蛇依恋不舍，野狼为之献蜜，成就出世至道！一位居于上古，一位生于当世，穿越四、五千年时空，精神一脉相承，显示民族精神、优秀文化源远流长、亘古至今、永恒不朽的旺盛生命力。

　　深入圣贤文化，学习圣哲典范，当效法孔门大贤子路「闻过则喜，闻过则拜」，勇于改过迁善，以期渐臻圣域。至此愈发感到「弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信」不容轻忽！再次体会老实、听话、真干的人有福，进而坚定自己必须落实《弟子规》的决心。

　　甲三、泛爱众，而亲仁

　　乙一、泛爱众

　　丙一、隐恶扬善

　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。」了凡先生也教导我们，凡事处处要与人为善、爱敬存心，因为物我一体，故当仁民爱物，上合天心。表现在语言上，隐恶扬善。师父上人指出，世界怎么乱的？不知隐恶扬善，对恶人恶事大力宣传，恶人遂自暴自弃，恶事比比皆是，人亦不以为耻，竟相攀比效尤，妄取私利。而隐恶扬善，善人善事得到彰显嘉勉，导善社会人心，恶人也受善法熏修化恶为善。我们学佛更应从自身做起，学习贤公和尚，随喜人善，不轻视毁谤任何人，养忠厚之德。切莫再以己之好恶评头论足、诋毁他人，甚而至于酿成「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」的悲剧，也甚勿再以世法标准评判是非善恶，终至难脱六道轮回。

　　丙二、劝善规过

　　「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，菩萨不仅自度，还要度他。若能劝善规过，化导众生，功莫大焉。而方式无过于讲经说法，教学为先，使人明理。

　　乙二、亲仁

　　「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，俗话说，「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣」。天天听闻正法，天天读诵八德故事，读《来佛三圣永思集》。八德故事记载历史上孝悌忠信、礼义廉耻的典范，贫富贵贱，男女老少，枚不胜举，感人至深，读后使自己认识古人之志向、德行、节操，皆如贤公父亲，舍生取义！而自己身为修道者，于身外之名闻利养都割舍不下，患得患失，甚感自惭形秽。同时，对人生道义准则认知深化，感到心有归依之踏实安稳。读《来佛三圣永思集》，受前贤圣德熏修，效法之心油然而生，作佛之愿亦渐恳切。

　　甲四、确立信心

　　《弟子规》最后，「余力学文」，「不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真」。

　　古人童蒙养正《三字经》、《弟子规》，即奠定成圣成贤之解行功底，而我辈却无。正因如此，恩师上人，毕生弘法演教，为我等开化显示真实之际，开佛知见、示佛知见，并极力推荐不离世法而行佛法、老实念佛之好榜样贤公和尚，示范我辈如何力行，悟佛知见、入佛知见。解行相资，一门深入，长时熏修，一生成就，势所必然。所以《弟子规》最后为我们做保证，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　夏老讲「自弃者天弃」。记得自己一次犯过失，面对师父的教导，却难以放下自我，不肯忏悔。然听经有素，深明我执是六道轮回之根由，贪瞋痴是三恶道之门径，才没有跌破理智的底限而自暴自弃。而今深感自暴自弃，无过于舍自性至善净土，不发坚固往生作佛之愿。

　　而「自助者天助」，所以见贤思齐之心不能不发。今天，尘封千年的《无量寿经》，夏公为我们会集五种原译成最善本；念公为法忘躯、身负重病得以成就完美批注放光于世；恩师上人年近九旬，不惮劳苦、悲智方便而为倡导，且开设网络课堂，耳提面命；来佛三圣、刘素青老人、黄忠昌等众多菩萨亲作证转，刘素云老师等善知识劝勉策励提携于我。可谓千祥云集，百福骈臻，因缘殊胜，不可思议。所以，「勿自暴，勿自弃」，只要持之以恒，「圣与贤，可驯致」，今生定能作佛。

　　弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更无从做起，蒙师父上人及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容作一梳理，以障深慧浅，恐有偏颇，恳请师父上人及众善知识慈悲斧正。感恩师父上人的大悲教化，感恩所有的善知识策励提携，感恩十方三宝冥加护念，阿弥陀佛。

　　老法师：义清同学的报告，他说出扎根的重要。他的一些问题，我相信我们很多同学都有，只是不愿意说出来，他有胆量，他可以说出来，给我们做榜样。他说的问题，是今天年轻人的通病，不但是年轻人，可以说社会绝大多数的人。这也就是说，这是社会为什么这么多苦难，苦难的来源，就是由于这些人不明了事实真相，思想偏邪，言行错误，所招感的果报。这桩事情是大事，不是小事，是根本烦恼，它不是枝叶。

　　这两天南阳的聂老师在我们这里住了两天，告诉我们不少的事情，我们也能总结出来，今天社会关键的问题是教育出了问题，什么教育？扎根教育。扎根教育是幼童教育，真的疏忽了。我们跟古人留下来典籍对照一下，我们完全丢光了，甚至没人知道了，他想也想不到。所以聂老也很感慨的说，要恢复不是短时期，总得一百年、两百年之后。我们把它丢掉两百年，也得用两百年的时间才真正恢复，这是真的。重不重要？非常重要，恢复，这个社会才有救，

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即陷于生死轮回苦海。而凡夫三惑未断，如同巨石，置于弥陀大悲愿力之慈舟，持名念佛，往生极乐，超越生死。而贤公至为殊胜，于浊恶至极之我辈障深凡夫，做明心见性念佛断惑之示现，弥显佛号功德不可思议之加持力，意义极其深远。老人家劝勉我辈：「不要以为念一句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛。人不学好不行！」自信他信，自度度他，功德圆满。

　　师父上人赞贤公和尚最重要之表法：「证明极乐世界是真的，念佛往生是真的」。帮助这一科学时代的人们信心重建，同时证明《无量寿经》莲公会集本是真经，帮助人们建立正知正见，当今之世，功德殊胜，无与伦比！记起恩师上人的慈悲开示：「认为自己业障重，这是是心是业。常常起这个念头，即是是心造业。是心是业，又是心造业，当然业报现前，六道轮回。」自此不敢再起此念。

　　而今有贤公作证，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，于此坚固生信，即等于是心是佛；依恩师上人教诲，扎好四个根，一部《无量寿经》，一部念公之批注，一门深入，长时熏修，认真修学行门五科，三福、六和、三学、六度、十大愿王，信愿持名，即是是心作佛。心作心是，必定成佛！而老实、听话、真干仍是关键之关键，故自当以来佛三圣为榜样，深信切愿笃行，誓愿今生成就。成就自己，才能成就他人，自利利他，生逢圣学继绝存亡之际，方不负时代所赋承前启后、继往开来、弘护圣教之伟大使命，方不负师父上人的大悲教化、无数善知识的策励提携、十方三宝冥加护念及生生世世父母眷属的养育深恩。

　　弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更是无从建立，蒙师父及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容做一疏理。以障深慧浅，恐有偏颇，恳请尊敬的师父上人及众善知识慈悲斧正。无限感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：义清师这一篇，把信这个字讲清楚、讲明白了，关键就在能不能落实，如果能落实，他决定得生净土。如果是搞明白了，还没办法落实，有没有可能？有可能。为什么？内有习气，烦恼习气无量劫养成的，外面的诱惑，财、色、名、利、五欲六尘，几个人能突破这个重围？一层一层包围着你，几个人能突破？这是真的。像义清师这种觉悟的人多，我们常常遇到，但是真正能突破重围的不多。佛教导我们一个秘诀，吃苦、守戒，以戒为师，以苦为师，你才能突破。我不怕苦，你们过着繁华的生活，我就一碗饭、一杯凉水就能饱肚子、能安心，对你们不羡慕，这才能成功。所以，看破是看清楚、看明白了，真正看破了，章嘉大师告诉我，放下了；还没放下，讲得很清楚、很明白，没有看破。为什么？他还是业力在牵引他，敌不过外面的诱惑，现在外界的诱惑比起过去超过一百倍都不止。所以古人容易，诱惑少，没那么多，现在的诱惑太多了，你眼所看的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的，无一不是诱惑。因此，以苦为师，在现前比什么都重要。

　　戒律，能把五科做好，就是严持戒律。贤公老和尚没有学过戒律，没有读过戒本，他戒律从哪里学来的？受戒的时候，那时候受戒时间长，五十三天。像我们这一代受戒，就打对折了，我们受戒的时候三十三天。听说现在受戒一个月，甚至一天就受完了，那完全是举行个仪式。所以，五十三天把大概的、重要的意思可以说出来，老和尚听进去，一生都不犯。肯吃苦，你看，一百一十二岁生日，信徒们到来佛寺给他办了一桌素席，为老和尚庆生。老和尚那天那个样子不好看，不是他平常的面孔，很生气，很不高兴。最后一桌菜一口都没吃，最后吃了一碗芝麻叶面。他们把芝麻叶也带给我看了，我们这里也做了个芝麻叶面，尝尝老和尚吃的。老和尚不希望人做形式，这些样子，好看，要真正老实念佛。我相信那天煮这碗芝麻叶面，大家好好的在佛前面念佛回向，相信老和尚一定笑咪咪的出来，这个对老和尚真正认识，真正依教奉行。可见得平常跟老和尚常见面，很欢喜，这一招表演，就是对老和尚不是真正认识，还差很大的距离。

　　所以我们在《来佛三圣永思集》里面可以学到很多东西，虽然书分量不大，里面的内容说不尽，你愈看愈欢喜看。像刘素云报告里所说的，她已经读了一千六百多遍，愈读愈想读，欲罢不能，遍遍都有悟处，法喜充满她得到了。为什么有无量义？因为自性无量义，他的东西自性流出来的，我们以自性心去接受，无量义，法喜充满。应该认真努力去学习，把我们在这里所写出来的，我们都能够兑现，都能做到，那就是阿弥陀佛的好弟子，贤公老和尚真实的传人。我们把所传发扬光大，帮助许许多多众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，功德无量无边。好，

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今天我们就学到此地。



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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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