普贤行愿品别行疏钞（第一一四集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一一四集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0114



　　请掀开经本，二百八十二面看第四行，十，看这条：

　　【十由因果法界差别之法。无不恒摄法界无遗。故随一一门。一一行位。各摄重重。】

　　这段文后面还有很长的说明。整个法界的缘起，就是一个因果的定律。清凉大师在讲这部大经，跟我们说出五重因果，解释《华严》，即使《法华经》也不能够例外。如果说离开因果，那可以说就没有法界了。差别因果里面显示出十法界依正庄严，十不是代表一个数字，而是代表重重无尽的意思。我们不要把它只看到十，法界只说十个，那是不得已的一种善巧方便的说法。实际上，严格的讲，每个人是每个人的法界，不可能有两个人法界是相同的，不可能。只有诸佛如来是相同的，为什么？他没有妄念。等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们要问，他那是不是妄念？还是个妄念。同样是等觉菩萨，都有一品生相无明没断，那一品生相无明是各个不相同，因此他的法界只可以说是接近、相似，并不是真正相同，这才晓得，除佛之外，都是有差别因果。

　　我们中国俗话有句话说，人心不同，各如其面。人心不同，实在上讲什么？那个妄念不同，每个人的念头不一样，所以面貌也不相同。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，所以佛与佛，诸佛相貌也相同，他念头是一样的，他没有妄念。除此之外，有一个特别的情形，那就是西方极乐世界，西方极乐世界那个人面貌也相同。那我们要再问一问，他念头相不相同？他念头接近，也不是完全相同。要完全相同，哪来的四土三辈九品？既有四土三辈九品，可见得他的念头还是不相同。他不同当中有一个同，同什么？同念阿弥陀佛。这个法门很殊胜，很不可思议，大家都有妄念，妄念都结归在阿弥陀佛上。换句话说，把各人不同的妄念，统统变成阿弥陀佛，这个样子念就相同了，因此他的面貌也相同。

　　我们在《无量寿经》里面读得很多，诸位对这个情况都能够理解。所以此地这最后一段，给我们讲『因果法界差别』，所以能够摄尽『法界无遗』。正因为这个道理，所以一一门，这个门是讲法门，我们常说法门无量誓愿学，任何一个法门都含摄其它的法门。这个事情是真的，是事实真相，可是知道的人不多。假如知道了，这个法门绝对不会有成见，不会有彼此毁谤。学禅的，我这个禅好，那净土不行；学净的，我这一生能成就，你学禅未必能出三界，就各人打起架来了。他不知道事实一门遍摄一切法门，禅里面有净，净里面有禅，这是法门。

　　再讲行位，位是菩萨的地位，从初信位一直到等觉位，这当中是五十一个位次，每个位次也是遍含一切行位，所以说初发心时就圆成佛道。初发心是一年级，佛道是最高的，就含摄在其中。等觉菩萨也没有离开初发心，这是佛教育跟世间一般教育不相同。这世间一般教育，小学的课程决定不能包含大学；大学的课程，小学是决定不能适用，唯独佛法，奇妙无比。我们念的这一部《行愿品》，我们现在初学，听起来津津有味，到你到等觉菩萨来讲解听的时候还是津津有味。这经文没有改动一个字，一本教科书，从小学一年级念到博士班，你们诸位想一想，这世间哪有这种课本？这个课本佛门有。

　　再给诸位说，不仅是佛门，在中国过去教育里面像儒家、道家的教育，也是如此，所以称之为经典，它的功能就是能够遍含一切法门。你说从前人，七、八岁的时候就念四书五经，念到老，胡须都念白了，还是那一部四书五经，永远念不厌。为什么念不厌？里面的意思没有止境。这种情形，我们中国人能领会，世界上这稀有，特别是西洋人他不能体会，他永远也不会懂得，哪有一本书从年轻念到年老？他怎么想也想不通。这个道理就是它这字字句句都能够遍含一切法门。这个批注，我们把它念一遍。《钞》：

　　【十又于前因果中各自有多多差别。若分若全。】

　　『分』是部分，『全』是全体。无论是从部分，是从全体。

　　【乃至微细。】

　　『微细』那是部分之部分。

　　【亦各具摄重重无尽。故云剎身尘毛等也。】

　　这是前面跟我们举的例子，实在讲，统统都是遍含法界。不管你知不知道这个事实，也不问你懂不懂得这个道理，事实的真相就如是。这《华严经》完全是跟我们讲宇宙人生的真相，

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宇宙人生真相就是说自己与自己生活环境的真相。下面再来细说：

　　【故广剎大身。】

　　『广剎』，这是指的世界。佛经里面讲的剎都是讲佛剎，就是一尊佛的教化区，通常讲一个三千大千世界，这个范围非常的广大，叫广剎。『大身』是指的报身，我们在赞佛偈里面念到，赞叹如来的报身，那报身多大？说白毫宛转五须弥。白毫是佛这个眉尖，两个眉尖当中有根毛，白色的，透明的，这根白毫盘在一起，像一个珠子一样。其实它不是珠子，是一根毫毛盘旋起来。有多大？有五座须弥山那么大。你就想那个佛有多大！所以说绀目澄清四大海。那个眼睛比太平洋还大。我们见到报身佛？见不到，绝对见不到的，太大了。正如同蚂蚁看不到人，蚂蚁没有办法看到我们人的面貌，看不到。我们看那个佛的报身就是如此，报身太大！

　　【轻尘毛孔。皆无有尽。】

　　『尘』是微尘，前面这句说大，第二句说的小，小到微尘，小到『毛孔』，事实的真相都是无有穷尽的，都是遍摄法界的。这下面有很详细的批注，不难懂，但是这全是境界，是佛与大菩萨亲证的境界。这个境界我们也要证得，这不证得，总是听佛菩萨说的，不是自己的境界，所以自己一定要能亲证，这才是佛教学的宗旨。所以从这些地方，诸位要很细心认真的去体会，佛教，诸佛如来与这些菩萨，教我们的是些什么？我们在佛法里面学到些什么？这不可以不知道。如果不清楚、不明白，我们这个学佛叫胡里胡涂的学，修行当然也是盲修瞎练。人家说我们迷信，我们还不高与，其实是道地道地的迷信。一定要清楚，佛教给我们的就是教我们认清宇宙人生的真相，用佛经上的术语叫诸法实相。佛菩萨教的是这个，我们在佛法里学，也就是学的是这个东西。

　　那么怎么能入？底下一段就要教给我们如何入这个境界。你看这一品的品题，是《入不可思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，不思议解脱境界，讲到这个地方就告一个段落，把这个不可思议的境界说出来了，然后再教我们怎样入这个境界。入这个境界，就要修普贤大愿，就是十大愿王，要修普贤大愿。普贤大愿是能入，不思议解脱境界是所入，有能有所就入不进去，能所双忘，就入进去了。好，我们现在可以看底下这段文了。《钞》：

　　【广剎大身等者。】

　　这就是指前面这一句。

　　【此明依正无碍。】

　　『依』是环境，『正』就是自己身体，就是自己与自己生活的环境没有障碍。没有障碍，这才是真正不思议解脱的境界；有障碍，这就不行，确实没有障碍。为什么没障碍？前面讲过，一一法、一一门、一一行位都能够遍摄法界，它怎么会有障碍？有障碍，就不能互摄重重，唯独无障碍才能够遍摄重重，这是事实。底下解释：

　　【今释此文。聊作六句。】

　　用六句来解释。

　　【一以轻尘摄广剎。】

　　『轻』是轻微，『尘』是微尘，微尘太小，空中随风飘浮。而这一粒微尘能够摄大千世界，这是小能够包容大，这是不思议的境界。

　　【大经云。】

　　这个大经就是《华严经》，通常我们讲大经都是指《八十华严》，这是中文本里翻译得比较完整的。

　　【佛剎微尘数。如是诸剎土。能于一念中。一一尘中现。】

　　这首偈是佛在《华严经》上所说的。『佛剎微尘数』，这句是讲数量，数量太大，没有法子计算。这是讲这个法界里面，就是太虚空当中有多少个大千世界？像佛剎微尘数那么多。这个数字，诸位很难想象，先要知道微尘是什么？佛在经典里面给我们做了一个比喻，牛，牛很大，牛毛很粗，那个牛毛竖起来的这个尖端上有一粒微尘，在这个毛的尖端上，它不会掉，你就晓得那就很小，这个我们肉眼还能看得见。佛说，把这一粒微尘分成七分之一，这就小了，七分之一，叫羊毛尘，那羊毛细。我们中国人写毛笔，很多羊毫，就羊毛端上那一粒微尘。羊毛尘再把它分成七分，七分之一，那就更小了，叫兔毛尘，兔毛就很细，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分，这七分之一叫水尘。这一粒微尘在水里面自由通过，没有障碍。我们知道，水现在用化学一分析，知道它这个组织密度不大，它的空间很多，这一粒小的微尘在它的空间通过没有障碍。这水尘，我们肉眼已经看不见。水尘再分，分到七分之一，叫金尘。金属的密度比水大，但是它还是有空隙，这一粒微尘，像我们佛像，这是金属做的，它可以自由通过，它没有障碍，你就晓得那就更小。金尘还可以分，再分为七分之一，才叫做微尘。

　　佛讲阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘。那微尘能不能再分？还能分。再分成七分之一，叫色聚极微，阿罗汉看不见。色聚极微还能分，再分成七分之一，叫极微之微，再不能分，佛说那叫邻虚尘，再分就是虚空，没有了。这极微之微，是佛与大菩萨能看得见。诸位想想，这个世界多大？这地球多大？太阳系多大？银河系多大？这样一个大世界，都是这个微尘集聚现的现象，《金刚经》上讲的一合相。一是什么？一就是微尘。我们今天讲极微之微，就是这个东西，是它组合的。你晓得微尘有多少！现在此地给你讲有佛剎微尘数那么多的微尘，这个数字没有办法想象，无法想象，太大。再用一个微尘代表一个大千世界，你就晓得这个法界之中，这太虚空当中，诸佛剎土大千世界是无量无边。我们今天的科学家，要看到《华严经》这段经文，那真是小巫见大巫。今天科技的发展，探索太空，能探索多么远的一个距离？太近了，知道的太少了。佛在此地告诉我们，虽然无量无边诸佛剎土世界，能于一念中一一尘中现，每一粒微尘都能够显现无量无边的大千世界，就在这一微尘之中。你要怎么样才能见得到？诸位要记住，一念，我们今天为什么见不到？我们绝对不止二念、三念，所以这个境界在眼前，你见不到。

　　从这个地方再告诉你，一切法门能遍摄其它法门，净土宗念佛念到一心不乱，见到了，禅宗得到甚深的禅定，见到了。禅定就是一心不乱，一心不乱就是甚深的禅定。所以不管你修学哪一个法门，总而言之一句话，

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没有一个法门不是修清净心的。如果不是修清净心，那决定不是佛法。佛法就是教我们修清净心的，修清净心的手段、方法不相同，所以有八万四千，有无量无边，那是方法手段不相同，目标是一个，统统修的是定，定就是清净心。就看你心清净到某一个程度，在净土法门里面把它分为三等，这是大分，不是细分。这三等，第一个是最高的，理一心不乱，经上讲的这个境界现前。第二等的事一心不乱，这个境界见不到，功夫不够。第三等的功夫成片，那当然更见不到。但是诸位要知道，净宗法门的殊胜，净宗法门的微妙，值得一切诸佛赞叹弘扬，就是你功夫成片就决定往生，这是其它法门里面不行的。譬如禅宗，禅宗功夫也有三等，也是大分，第一个是观照，观照相当于我们的功夫成片。第二个是照住，照住在这里相当于我们净宗事一心不乱。第三，照见，你看《心经》里面，观自在菩萨照见，这是禅宗最高的功夫，明心见性，这个境界见到了。

　　由此你就晓得，禅宗这三个不同的修行境界，跟净宗只是名称上不相同，用功的方法不相同，所达到的境界完全相同，这才能够互摄互融。所以此地这首偈关键在一念。我们今天用念阿弥陀佛，就是执持名号这个方法达到一念。这个要记住。为什么念佛？用这句佛号，把我们所有一切的妄念念掉，恢复到自性清净，这就成功了，这叫功夫。理论上通达，达不到这个境界，如果不求往生，还是照样轮回。如果不是净宗求愿往生，即使在禅宗得到禅定了，这个禅定就是我们讲的事一心不乱，在禅宗里面讲，也只能够生四禅天、四空天，不能出三界。这不出三界，麻烦就大了，纵然生到非想非非想天，寿命是八万大劫，八万大劫之后还要堕下来轮回，这就是麻烦。正因为如此，所以一切诸佛如来劝我们念佛求生净土，《华严》到这个地方才圆满。怎么圆满的？普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满了。普贤菩萨自己说，他要不到极乐世界，他的这十大愿王就没有办法修圆满。我们听了这个话，是不是菩萨谦虚？绝对不是的。何以见得？因为不生西方极乐世界，要能真正做到『一一门，一一行位，各摄重重』，做不到。生到西方极乐世界，为什么就做到？那是弥陀本愿功德的加持，自己一心称念佛号，佛号功德不可思议，是这么样得来的。

　　所以《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人称为如来所说的第一经。善导大师，历史上记载的，阿弥陀佛再来的。那善导大师的话，就是阿弥陀佛亲口宣布的，他老人家曾经说，如来所以兴出世，这是讲诸佛如来以佛的身分示现在世间，干什么的？唯说弥陀本愿海，就为了这一桩事情。换句话说，就是为了讲《无量寿经》，劝人求生西方净土，就是为这个，不是为别的。为什么又说这么多经典？众生的根性劣，福德因缘不具足，给他说了不相信。所以这个法门对谁说？根熟众生。根熟的众生一听到，他就信受奉行；换句话说，他这一生往生不退成佛，这一个就成佛了。根没熟的众生，要帮助他成熟，用什么方法？用大乘佛法，帮助这些根性没有成熟的人，帮助他们。还有没有种善根的人，佛说小乘法，说人天法，帮助他们种善根。所谓佛氏门中，不舍一人。你根熟了，这一生决定帮助你成佛；没有熟，帮助你成熟；没有善根的人，再帮助你种善根，再接引你，这是佛的大慈大悲。我们能体会、能领略到诸佛如来苦口婆心，实在是得利于大经，像我们不看《华严》，我们很难体会善导大师这句话的真实性。古人所说，这《无量寿经》是如来正说的第一经，我们也很难接受。读《华严经．普贤行愿品》，我们明了了，原来《华严》得西方净土才圆满。《法华经》，诸位念「药王品」，你就明了，佛在法华会上劝你念佛求生净土。再看底下这段：

　　【又此经下文云。】

　　此经是指这一品，这一品是「入法界品」，在八十卷经里面「入法界品」。我们现在用的这个本子，就是「入法界品」的最后一卷。

　　【一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛等。】

　　这个境界是愈来愈微细。一尘不能够遍含一切佛剎，怎么可能有这个境界？每个佛剎里面有无量无边的诸佛。所以在这品经里面，跟前面大经所说的境界又要深入一层，重重不可思议，这是讲一尘十剎。第二句：

　　【以毛孔摄大身。】

　　『毛孔』，我们正报最小的，这汗毛，毛孔，毛孔也能够摄佛的报身，报身大，而且报身的相好，不可思议。这个大经里面给我们说佛的报身，佛有无量相，相有无量好，而不是讲的三十二相八十种好。三十二相八十种好是讲佛的应身，报身的相好，那没有办法计算的。「二以毛孔摄大身」。

　　【现相品云。】

　　「现相品」是《华严经》的一品。

　　【如来于一毛孔中。一切剎尘诸佛坐等。】

　　这个『等』，底下还有经文，他省掉了，只引用了这两句。『如来』，这个如来是指本师释迦如来，是指的这个应身。释迦牟尼佛当年在世，示现的跟我们一样，跟我们相同的。『一毛孔』，佛的一毛孔跟我们一毛孔没有两样。『一切剎尘诸佛坐』，佛讲经说法坐的是师子座，师子座就像我们中国的太师椅一样。我们这个椅子小，那个太师椅大概有这么大，差不多这座位是三尺见方，那个大的座位。这一毛孔当中有多少佛？有无量无边诸佛坐在那里说法，这是正报小摄正报之大，这也是不可思议的境界。但是给诸位说，这个境界都是真实，绝对不是假的，确实是很难理解。假如诸位对于法相唯识稍稍能涉猎一些，我相信对于这个境界之体会会有帮助。

　　唯识论里面告诉我们，我们这个眼睛的瞳孔，视神经，大概跟这个毛孔差不多，也许比它稍微粗一点，那就很细了，这讲到我们的生理，视神经。我们见外面的境界，在感觉当中，我见到当中，并没有把外面的境界缩小。其实我们怎么样见到的？这个眼睛的瞳孔就像照相机的镜头一样，把外面的境界相摄到里面，眼睛后面有一个小银幕，就像那个照相机底下那个底片一样，使外面境界相投射到里面。我们要讲到这个眼根，眼识，眼识的相分跟见分。眼识的见，

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能见能照，照到里面显的这个相。眼识只有分别这个功能，了别的能力很小；换句话说，它只照，照了怎么样？它不分别。谁分别？第六识分别，末那，末那执着，末那在里面，没有到外面去。末那见的这个境界相从哪里见的？是眼根后头那个银幕。就好像我们看电视画面，这看的画面，所以它不是直接见的，它是间接见的。而它见这个银幕，照这个的银幕，这又透过来，就好像转播一样，播到第七识，第七识的相分，把第六识的相分转播成第七识的相分，第七识的见分见它自己的相分。转播，使我们感受外面的境界没缩小。诸位从这个地方去体会，就懂得理事无碍，事事无碍的真相。我们今天用照相机，用摄影机照下来，真的是很小，但是放成大银幕上，那就看到是一样大。我们这个不需要放大，自己在感触里头就跟外面相一般大。外头没有缩小，里面没放大，使你感触的时候是完全相同。唯识经论对这个分析得非常详尽，这是佛法的心理学。我们懂得一点这些理论基础，再看《华严经》不思议境界，就信得过了。确实小能摄大，这个芥子纳须弥，毛孔纳法界，这不是假的。再看第三：

　　【以毛孔摄广剎。】

　　毛孔是正报，广剎是依报，前面是依对依报，正对正报，现在是正报对依报。

　　【依阿僧祇品云。】

　　这「阿僧祇品」也是《华严经》的一品，都是引用经文来说的。

　　【于一微细毛孔中。】

　　这个微细的毛孔是正报。

　　【不可说剎次第入。】

　　『不可说』是数量之多，『剎』是佛剎，大千世界次第都入到这个毛孔里面去了。

　　【毛孔能受彼诸剎。诸剎不能遍毛孔等。】

　　底下那个『等』字不说它，那它是底下还有文，它只取这几句，取这几句偈。这个地方给诸位所讲的全是最真实、最奇妙的世界，事事无碍，这是讲不思议境界达到了极处。这也就是事实真相里头最真实的、最纯真的，正报小毛孔能遍摄宇宙，整个大宇宙也在这里面。像我刚才举的例子，我们看一个人，人在里面，许多人次第都在里面。我们看世界，世界也在里面。所以那个唯识分析很有趣味，你从八识，八识还有相应的心所，五十一个心所。五十一个心所，每个心所都有四分，都有见分、相分、自证分、证自证分。你一分析，那就很微妙了，这个世间事实真相才恍然大悟，才知道佛经里面跟我们讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。不经过这一番分析，你对这两句话听了含糊笼统，你不解里头真正的意思。为什么？全是假的，没有一样是真实的。

　　你起个贪心，贪心在哪里？贪心所，看与哪个识相应的贪心所，是与第八识相应的？第七识相应的？第六识相应的？前五识相应的？贪个什么？自己四分，相分里头变现出的那个相，贪那个东西，那个见分贪自己那个相分。而那个相分是一层一层转播，转播了多少层才转到你这里，与外面境界不相干。你所贪的、所瞋恨的，换句话说，完全是你自己自识心所变现的相分，与外境完全不相干，所以才讲是虚妄，才给你讲这个不真实。这些事实真相，世间人不知道，世间讲心理学也没有讲到这么微细。所以读了唯识经论，你再看一般学校大学里面的心理学，你再一看，你笑笑，看都不要看了。为什么？太幼稚了，胡说八道，这是真的。这句里面我们要留意的，是这毛孔能容纳无量无边的剎海。无量无边的剎海还不能够遍毛孔，换句话说，毛孔还有多余的空间，我们要注意这个，真是事事无碍达到了极处。

　　【四以轻尘摄大身。】

　　一微尘小，依报里面最小的，依报最小里面能含摄正报的『大身』。

　　【此经下文云。于一尘中尘数佛。】

　　『一尘』是依报最小的，一微尘，这一微尘当中有微尘数诸佛如来。

　　【各处菩萨众会中。】

　　那不但是佛，佛在那里讲经说法，有无量的菩萨在围绕。不是一尊佛说法，无量菩萨围绕，无量诸佛说法，每一尊佛都有菩萨围绕，在哪里？在一微尘中。

　　【无尽法界尘亦然。】

　　一微尘如是，『无尽法界』每一粒微尘无不如是。

　　【深信诸佛皆充满。】

　　诸佛如来在哪里？充满了虚空法界。我们要知道，诸佛如来如是，菩萨海会如是，我们自己？也跟他们一样，没有两样的。他们的身心遍虚空法界，我们的身心也遍虚空法界。随缘示现，诸佛菩萨应以什么身得度，就现什么身。现身，没有来处，也没有去处，当处出生，当处灭尽。你再想想那个当处，可见得他没有来去，随众生心，应所知量，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。

　　那我们今天想感，没有佛菩萨来应，这是什么原因？我从前问过我的老师，这刚刚学佛的时候，章嘉大师，他老人家告诉我，你求佛菩萨求不应的时候，求就是感！佛菩萨没有应，你本身有障碍，不是佛菩萨不应，是自身有障碍。好像我们白天走在外面，阳光普照，这偏偏打一把伞遮住，不让它照，那这就没有法子。你自己有障碍，不是它不照你，你本身有障碍。所以他教给我，一定要把这个障碍忏除，这就十大愿王里忏悔业障。障碍去掉了，自然就有感应，他教给我的方法。他教我学佛，学佛的路很长，学佛的路很辛苦，告诉我一个原则，不要求人。求人很辛苦，求他，人家答应帮助你，是一个大人情，人情背得也很苦，将来如何报答他？不答应，心里生烦恼，多苦！他教给我方法，求佛菩萨，求不应的时候，自己有障碍，障碍除掉之后就感应道交，有求必应。我得他这个教训得的利益很大。纵然我们想做一桩事情，这一桩事确实是利益众生的，好事，那佛菩萨应当成全。有的时候求也不应，这个不应的时候有两个，一个是自身有障碍，一个是众生有障碍，众生没福，我们代他求也求不来。自己没有障碍，众生福德因缘成熟，弘法利生是一帆风顺，诸佛菩萨加持。所以连弘法利生都要看缘熟与不熟，何况其它！

　　所以我们基金会的成立，我跟简居士就讲得很清楚，我们不求人。有人送钱到这边来了，我们就替他做功德，做好事。送得多了，我们就多做；送得少，就少做；没了，

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最好，不做，那多自在！不能刻意去求，我今年要做多少多少事情，那叫自找苦吃，这不如法。纵然做一些善事，你要晓得，你修的是人天福报，为什么？清净心没有了，往生不退成佛你没有分，那这个损失就太大了。《无量寿经》上告诉我们，「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，你看看，这个佛多慈悲，跟我们讲真话。所以给你说，好事不如无事。是大家送这么多钱来了，那你不替人家做，这对不起人。所以我不跟人要钱，你晓得什么原因？原因就在此地，自在快乐，不要找事！所以是随缘而不攀缘，这样做，你一生都快乐自在，心地清净，清凉自在。这是诸佛菩萨无处不在，我们的心真诚、清净、慈悲，就念念感应道交，念念感应。再看第五：

　　【以轻尘摄身剎。】

　　这是正报摄依正。

　　【大经云。一一尘中无量身。复现种种庄严剎。】

　　尘是微尘，一，每一粒微尘里面都有『无量身』，这个身是指佛的报身，同时又现出无量无边的佛国土，『庄严剎』是诸佛国土。

　　【六以毛孔摄身剎。】

　　『毛孔』是正报最小的，它也能够遍摄依正。

　　【大经云。一毛孔中难思剎。】

　　难思是不可思议。不可思议，第一个是佛剎大，大得不可思议，第二个是佛剎多，多得不可思议。

　　【等微尘数种种住。】

　　『等』是等于，像微尘数那么多。『种种住』，这里头有菩萨、有佛、有声闻、有缘觉、有六道众生。

　　【一一皆有遍照尊。】

　　『遍照尊』就是佛。

　　【在众会中而说法等。】

　　这种种住里头，刚才讲了，有菩萨住的法会，有声闻住的法会，有缘觉住的法会，有人天住的法会，都有诸佛在说法。

　　【此即皆由一一各摄法界无尽故。】

　　它这底下有个小注，「此上二句中，皆有一多无碍，大小相容」。都有这个事实，都有这个真相。后面这段，这是不思议法界的总结。

　　【以其后一。总融前九。为第三浑融门也。亦融前二。不离此门。】

　　这个小注，钞里头说：

　　【又此亦者。即是总总融前故。如文可知。】

　　这就不再多说。不思议境界到此地，这是一个段落，是一个大段落，也可以说，把整部的《华严经》给我们做了一个精简的简报。这个精简简报我们看看这个文，到二百八十四页。我们是从哪里讲起的？从五十七面讲起的。五十七面从序文讲起的，差不多也有两百多面，这是大经的简报，清凉、宗密大师给我们的汇报。实在讲，也说得相当的详细。当然更详细的是在《八十华严》，那讲得比这个更详细、更要精彩了。

　　读了这些，才体会到古人对于大经的赞叹。我们从前初学佛的时候听人家讲，不读《华严》，不知道佛家的富贵。这个话，应该要用现代话来讲，这现代话来讲怎么说？不读《华严》，不知道学佛的富贵。这样讲法，大家就好懂了，就很容易理解，确实是如此。所讲的，就是我们自己与我们自己生活环境的真相。我们活动的空间，不止这一个台湾，不止这一个地球，而是尽虚空遍法界，无尽的时空是我们自己生活活动的范围，一切诸佛剎土没有一个是例外的。我们假如能够在观念上从这里突破，你这个心量就大，你的心量就能够包容万法！

　　心量大，就世间人讲的大人，大人有大量，大人是什么？你看看《八大人觉经》里面讲的大人，诸佛菩萨是大人，这就从凡夫就变成佛、变成菩萨。佛菩萨跟凡夫没有界限，没有差别，何以故？诸佛菩萨随类化身，哪有界限差别？我们今天所以得不到自在，这是一念迷，迷什么？迷这个事实真相。《般若经》上讲的诸法实相，不晓得这事实真相，所以在这里面胡思乱想，起妄想，生无明。我们对于宇宙、对于人生，想错了，看错了，做错了，也说错了。这错有错的因果，对有对的因果，对的因果是不思议解脱境界，错误的因果是十法界，错得大的，六道，错得更大的，三途，这就是讲的种种差别因果，我们学佛不能不知道。

　　经文到此地，这一个大段落，下面还没有讲到经文，还是玄义这部分，换句话说，继续给大家做报告。报告是第二句，就是这个经题的第二句。你看这两百多页所讲的经题里面，不思议解脱境界。下面这个文讲能入，能入什么？普贤行愿。今天时间到了，我们底下这段不能讲，可以把这个《疏》念一遍，大家能够把这个意思接起来。「第二」，这是第二个大段。

　　【明能入者。】

　　前面是所入，这能入。

　　【总即普贤行愿。】

　　就是十大愿王，这十大愿王导归极乐，这总说。

　　【略有二种。】

　　总的是普贤行愿，普贤行愿又可以分为两种。哪两种？

　　【一者身入。二者心入。】

　　身入跟心入。

　　【身由心证。】

　　心要不能证得，身是入不去的。心入是理事无碍，身入是事事无碍。一定要达到身入，那才是圆满的证入，圆满的证得。

　　【故广辨心入。】

　　因为心入身才入，所以心入就重要。这上面要说的多了。

　　【心入有三。】

　　心怎么能入得进去？

　　【一者正信。二者正解。三者正行。此三无碍。谓于此行门。深忍乐欲。净信不逾。】

　　这两句是讲正信。

　　【于斯行门。晓了性相。】

　　这两句是正解。

　　【依之起行。一一真修。解行相扶。自然契合。】

　　这是证果，这就入进去，心入，身就入。这段文就很重要，非常重要。如果两段比较起来，前面你听懂也好，听不懂也没有关系，这以下的要真正搞清楚，为什么？我们都进入。我没有听懂，我入进去，我当然就知道了。听懂了，入不进去，还是枉然，自己还是没分。所以这两段比较，后面又要超过前面。

　　我们今天一会，明天图书馆还有一会讲《无量寿经》。后天我到新加坡，到新加坡去两个星期，有十二次的讲演，就是二十四个小时，十二次。讲演的内容是「普贤菩萨行愿的启示」，我用的是这个题目。二十四个小时也要把《普贤行愿》介绍出来，我们这个道场是细说，到外面，因为受时间限制，