地藏经：但念得一佛名号，功德无量，何况多名。(如何念？）

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   地藏经第九卷 称佛名号品:
世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

　　是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。



地藏经：但念得一佛名号，功德无量，何况多名。(如何念？）




        佛说无量寿经:如是等声，称其所闻与佛说般舟三昧经:随所闻当念


        佛说无量寿经卷上  曹魏康僧铠译:
        波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

‘随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所谓不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰极乐。


      佛说般舟三昧经
　　后汉月支三藏支娄迦谶译　 行品第二:

      佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。


    云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。
   
    大般涅槃经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四：
   复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝声鼓声箫笛等声歌声哭声而修习之。以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻

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        在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

    按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

     早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

    有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

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佛说般舟三昧经
　　后汉月支三藏支娄迦谶译　 行品第二:

      佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。

大佛顶首楞严经浅释－第八卷 宣化上人著述

是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？（一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如干达婆城；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。

    这亦即是：

    修习空花万行，宴坐水月道场。

    降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

    一切都如空如幻，故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照，一步一步往前精进，才能清净修证，渐次深入。

   

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

    阿难，这样的修行，皆是依照奢摩他，三摩钵提以及禅那三大增进法门，而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

    能看三世如空花，一切如幻如化，依照三种精进来修行。一是修习，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。再经过五十五位阶段，用金刚心观察，微密观照，能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样，而执六识为真因，修有生灭法，这都是邪观，是不正当修法。

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楞严经:但汝下劣与药师经:闻我名已，一切皆得端正黠慧


楞严经 卷四:
“阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”



《药师琉璃光如来本愿功德经》:    　“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚，盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

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续学有所用 发表于 2020-11-12 10:44
楞严经:但汝下劣与药师经:闻我名已，一切皆得端正黠慧

《楞严经》卷十:

       “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。




南怀瑾老师开示：消灾延寿药师法门修法要点
......
如果念到药师琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大药就产生了。这在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”，是从虚无中自然而来。药师如来从虚无中自然而来，大药自然产生。换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修长寿法。

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续学有所用 发表于 2020-11-12 17:12
《楞严经》卷十:

       “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳 ...

        看到这几句《中峰禅师三时系念》:“觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟。”我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的心得里的一段：     前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，.....”也提到一些。
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。

  
       佛经讲火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大：地、水、火、风，五蕴：色、受、想、行、识，六尘：色、声、香、味、触、法所组成。

      下面写我在修习 观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定中闻听到的声音写出来，然后根据一些特别的声音写一些心得：

        先写 九次第定（练禅）：

       色界：初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音，四禅是火声。无色界： 1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多，只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。

   
        最后一个灭尽定，声音有点尖锐，是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音，火声像小钟音。

       净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。

       听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足，在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定，到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足，那就像充电一样慢慢观呼吸。
     
       从初禅 一直往上好像上山一样的感觉，过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下，然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来，过一会好像走平路一样到达灭尽定。

      师子奋迅三昧（熏禅）：在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会，然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上，到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通，同时也积聚了能量。

         超越三昧（修禅）：

      当 师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。

   
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。

      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。
   
     这个就是 超越三昧有两种：一超入，　二超出的第二种。

      从 超越三昧（修禅）退出来之后又是从头来过，也就是从九次第定到达师子奋迅三昧，又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复，周而复始。

     从第二次起会转得很快，这时候很难分出这些小禅定，只能分出大的。也就是练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了，感觉九次第定慢下来，这时也听不到水、火、风的声音，也没有好像上山一样的感觉。

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楞严经卷四:      总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

     通过以上学习，我就想起了我写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”里的一段心得：


      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

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佛说无量寿经 卷上(节选）
曹魏康僧铠译

设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（十九）

楞严经卷四:      总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

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大般涅槃经卷第四十北凉天竺三藏昙无谶译憍陈如品第十三之二：
    世尊。我于今者乐说譬喻。佛言。善哉乐说便说。世尊。譬如难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨亦复如是。平等雨于优婆塞优婆夷。世尊。若诸外道欲来出家不审如来几月试之。佛言。善男子。皆四月试不必一种。世尊。若不一种唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕却住一面。白佛言。世尊。诸有智慧从学得者我今已得。唯愿为我重分别说。令我获得无学智慧。佛言。善男子。汝勤精进修习二法。一奢摩他。二毗婆舍那。善男子。若有比丘欲得须陀洹果。亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦当修习如是二法。善男子。若有比丘欲得四禅四无量心。六神通八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四无碍智。金刚三昧尽智无生智。亦当修习如是二法。善男子。若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍。圣行梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当修习如是二法。

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佛说无量寿经卷下: 佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。 是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。 若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。 尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。 佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。

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续学有所用 发表于 2021-1-6 06:10

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 嘱累品第六十六:若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难，汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难，深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难，我说嘱累因缘甚多，今但略说，如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难，种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难，今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难，是我所教化弟子法。

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佛说无量寿经:发菩提心。修诸功德。与大般涅槃经:以善教诫。我诸眷属。授与妙法。


佛说无量寿经 曹魏康僧铠译

设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八）

设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（十九）

设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。（二十）



楞严经》  卷四(节选）
  
    尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

“云何初心二义决定？

“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

“阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。........



大般涅槃经遗教品第一:
阿难。今我亲戚诸释种子。吾甚忧念。我涅槃后。汝当精勤。以善教诫。我诸眷属。授与妙法。深心诲诱。勿得调戏放逸散心。入诸境界。受行邪法。未脱三界世间痛苦。早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。一失人身。难可追复。毕此一形。常须警察。无常大鬼情求难脱。怜愍众生。莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净。常生妙土。口业清净。离诸过恶。莫食肉。莫饮酒。调伏心蛇。令入道果。深思行业。善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过。后悔无追。涅槃时至。示教如是

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  我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。        下面根据wucy师兄在我写的“为了护持佛教事业，为了护持佛门网，本人在服务中心(建议投诉举报)决定举报妙明空”这贴上的言论对一对两段经文。
   wucy师兄在我这段心得上发表了这条言论:"你是闻根，人家闻性。闻性，才能无相修行。反照自性。性成无上道。”所以我就想到楞严经这两段经文和我在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”里的一段心得：

    楞严经卷九:
“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。


大佛顶首楞严经卷六：“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

　　“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

  在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

    在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-19 21:00
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实 ...

阿难言。我用耳闻。与佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。


   楞严经卷四:

     总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

　　阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

　　佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。

　　阿难言。我用耳闻。

  

佛说观无量寿佛经：

**尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
**佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
**佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
**尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。


补充内容 (2021-1-30 17:57):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-30 19:08
阿难言。我用耳闻。与佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

    大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经
佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。



补充内容 (2021-1-31 19:31):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-31 19:30
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结 ...

   佛说观无量寿佛经：**尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
**佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

     佛说无量寿经卷上  曹魏康僧铠译:
     佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！
　　 于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。


楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”


补充内容 (2021-2-1 10:29):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。


补充内容 (2021-2-3 07:21):
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。