清净道论 (Visuddhi Magga)：第二 说头陀支品（九）

心经

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心经

八、林野住支

（受持）林野住支，亦于「我今禁止村内的住所，我今受持林野住支」的二语之中，用任何一语即得受持。
（规定）林野住者，离去村内的住所，须于黎明之前到达林野。

这里包括村的边界而称为「村内的住所」。无论一屋或多屋，有墙围或无墙围，有人住或无人住，乃至曾经为商旅住过四个月以上的地方都得名为「村」。犹如阿努罗陀补罗有二帝柱的有墙围的村落，由一中等强力的男子，站在帝柱之内所掷出的石子所落之处，得名「村的边界」。据律师的意见：如有青年欲不他的力量，伸出腕臂投掷石子，其所掷石所落之所亦得包括于村边的范围。但据经师的意见：是指为驱鸟所投之石所落之处而言。如果没有墙围的村庄，在最末的房屋，若有一妇人站在房门口自盂中弃水，那水所落之处为屋的边界。再以上述的方法从那屋界所掷的石子所落之处为村。再从那里所掷的石子所落之处为村的边界。

次说林野，根据律教说：「除了村和村的边界外，其它的一切处都为林野」。若据阿毗达磨论师的说法：「于帝柱之外，一切都为林野。」然而特别的确定，须用教师的弓，若有墙围的村，自帝柱量起，没有墙围的村，则从第一个石子所落之处量起，直至精舍的墙围为止。依律的注解说：如果没有墙围的寺院，则应以第一座住处──或食堂或常集会所或菩提樽或塔庙等，离精舍最远的为测量的界限。然据中部的义疏解释：测量的界限，亦如村庄一样，应于精舍村庄两者之间，都留下一掷石之地，作为边界的范围。这是林野的范围。

如果乡村相近，站在精舍内可能听到村内人们的声的话，若真的为山河等的自然环竟所隔绝而不能取道而行的，则可取通常的自然之道，如果是用渡船等相通的路，则五百弓的测量，应取此等的直径。若取了五百弓绕道的距离以成就其头陀支，而又填塞各处的近村之道，则为头陀支之贼。

如果住林野的比库的邬波驮耶与阿阇黎有辆，在林野中不得安适，则送他到乡村的住处而且随从侍他；但必须于黎明之前及时离村去林野，以成其头陀支。然而在他应离村落之时，若病人的疾病转笃，则他应尽其侍候的责任，不应顾虑其头陀支的清净。这是规定。

（区别）其次区别亦有三种：此中上者，当于一切晨曦临之时，都在林野之中。中者，得于四个月的雨季中住在村落住处。下者，则冬季亦可住在那里。

（破坏）这三种人，若于一定的时间从林野村落的精舍听人说法，虽遇晨曦的降临，不算破坏头陀支；若听完了法回去林野，虽仅行至中途便破晓，也不算破了头陀支。如果说法者起座之后，而他想道：「稍微寝息之后，我们再走」，这样的睡去而至破晓，便算破坏了头陀支。这是关于破坏的。

（功德）次说功德：若住在林野的比库常作林野想，则未得的定能得，已得的能护持，正如导师也欢善地说：「那伽多！我非常欢喜那比库住在林野。」在边鄙寂静住处的住者，他的心不会给不适的色等境界所扰乱。离诸怖畏。舍离生命的爱着。得尝远离的乐味。亦适宜于粪扫衣等。

欢喜远离独居边鄙的住所，

森林住者也为佛主所喜乐。

独住林野的行者得安乐，

诸天帝释不知这样的意乐。

他穿粪扫衣如着鲜明的盔甲，

赴练若战场武装其余的头陀。

不久便得降服魔王及魔军，

是故智者当喜住林野。

这是林野住支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨