【杂阿含经】第199经 (第8卷)

心经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告罗睺罗。云何知．云何见。于此识身及外一切相。无有我．我所．我慢使系着

罗睺罗白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行

佛告罗睺罗。善哉。谛听。当为汝说。诸所有眼。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非异我．不相在如实正观。罗睺罗。耳．鼻．舌．身意亦复如是

罗睺罗。如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．我慢使系着不生。罗睺罗。如是比丘越于二。离诸相。寂灭解脱。罗睺罗。如是比丘断诸爱欲。转去诸结。究竟苦边

佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行

如内入。如是外入。乃至意触因缘生受。亦如是广说

• 对应的南传经文
  

[二二] 第十二 远离
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 尔时，尊者罗喉罗来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之尊者
罗喉罗白世尊言：
三 ‘大德!如何知?何见?对此有识身及一切相，我之状态，我所之状态，心依远
离慢心、超越慢，得寂静解脱耶?’
四 ‘罗喉罗!任何之色’’过去、现在、未来，或内、或外、或粗、或细、或劣、
或胜、或远、或近--一切之色，以‘此非我所，此非我、此非我之我。’如是，如
实以正慧而见，则无取着解脱。
对于五蕴，亦复如是。
五 任何之受……
六 任何之想……
七 任何之行……
八 任何之识--过去、现在、未来，或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或
近、或远--一切之识，以‘此非我所，此非我、此非我之我。’如是，如实以正慧
而见，则为无取着解脱。
九 罗喉罗!如是知，如是见，则于此有识身及外之一切相，我之状态，我所之状
态，依远离慢心，超越慢，得寂静善解脱。’
此颂曰：
眼色以及识 乃至于触受
想思并至爱 界蕴等为十

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[九二] 第十 罗喉罗(二)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之具寿罗喉罗，白世尊曰：
‘大德!如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠，以超种种相，得寂静，而善解脱耶?’
四 ‘罗喉罗!一切色之过去、未来、现在……乃至……远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
五~七 一切之受……想……行……
八 识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
九 罗喉罗!如是知，如是观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠。以超种种相，得寂静而善解脱。’
第四 长老品 [终]
此品之摄颂曰：
阿难与低舍 以及焰摩迦
及阿菟罗度 乃至跋迦梨
阿湿婆誓与 差摩并阐陀
他二罗喉罗 依此以说品


第五 华品


白话：
一九九、罗睺罗经：本经叙述若知见眼等为非我、非异我、不相在的话，就能转去诸结，而究竟苦边。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那个时候，世尊告诉罗睺罗说：「要怎样去知，怎样去见，就能对于此识身（认识作用的吾人的身体），以及外在的一切相，知见为无有我，无有我所，无有我慢，无有使，无有系着呢？」罗睺罗白佛说：「世尊您就是法之根，法之眼，法之依。善哉，世尊！愿当为诸比丘们广说此义，诸比丘们听后，当会信受奉行。」
佛陀告诉罗睺罗说：「善哉！谛听！当会为你们解说。诸所有的眼，不管是过去、是未来、是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均为非我、非异我、不相在。要这样的如实而正观。罗睺罗！耳、鼻、舌、身、意，也是如此。
罗睺罗啊！如果这样的知，这样的见吾人的此识身，以及外在的一切相的话，即我、我所、我慢、使、系着等，就不会生起的了。罗睺罗啊！像如是的比丘，就能超越于二，会离诸相，会寂灭解脱。罗
罗啊！像这样的比丘，会断诸爱欲，会转去诸结（诸烦恼），会究竟苦边」。
佛说此经后，罗睺罗听佛所说，欢喜奉行！
像内入之经教一样，如是外入……乃至由于意触的因缘而生的受，也像如是的广说。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨