金刚般若与净宗修学（第三集）

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敬摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学　　（第三集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0003



　　诸位法师、诸位大德、同修：时间过得很快，今天是我们这一次圆满的一会。昨天我们谈到大乘佛法的修学就是生活，如果离开生活，那就谈不上修行了。修行就是生活，修行就是工作，修行就是日常处事待人接物，这在大乘经论里面，世尊时时处处都这样教导我们。特别是金刚般若，言简意赅。这里面的关键，许多同学来问，我们究竟要从哪里做起？这个意思实在就是《楞严经》上所说的「最初方便」，这个实在是很重要。

　　行门的纲领，前面给诸位报告过了，我们要从哪里下手？实在讲，修学大乘下手就是要「发菩提心」。菩提心是真诚心，不是妄心。诸佛菩萨跟一切众生，除了在用心上不一样之外，其余的大致都是相同的。如同我们在经上所看到的，佛也过日子，佛也穿衣，佛也吃饭，佛也应酬，佛也有他的工作。哪有两样！两样就是用心不一样。佛用真心，我们用妄心，我们是把妄心当作真心，就错在这个地方。假如我们能够舍弃虚妄，我们跟佛菩萨就无二无别了。

　　因此在最近几年，我们将修学、用心归纳为十条，这也是十个纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这是佛心。换句话说，我们在生活当中、工作当中、对人对事对物当中，这是我们要修的。人家用虚情假意来对我，那是他，我要用真诚心对人。有一些同修听到我这个说法，那我们不是吃亏了？凡夫看来是吃亏了，其实吃亏的不是我，吃亏的是别人。连前清郑板桥都知道，吃亏是福。为什么？我们要作佛、要作菩萨，那就非用真诚心待人接物不可。如果依旧用虚情假意来对待人，这是继续不断在造六道轮回，你怎么能超越六道轮回！

　　我们要问什么心叫真诚心？也许有人说：「我的心很真！很诚！」真诚有个标准，什么标准？清净是真诚心，清净是一丝毫染污都没有。哪些是染污？妄想是染污，分别是染污，执着是染污。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」是染污，「贪瞋痴慢」那就更不必说了，那是极严重的染污。清净心里面，没有这些东西。清净心是真诚，平等心是真诚。对人对事对物，没有高下的分别，你的心才平等。正觉心是真诚，大慈悲心是真诚。这五句里面十个字，每一个字，任何一个字，都圆摄其余九个字。什么是清净？真诚是清净，正觉是清净，慈悲是清净。我们学佛就学这个，这是佛心，这是我们的真心。顺着这个，这叫顺自性，顺性德。顺益，益是利益，这是善。如果与这个心相违背，违就有损害，那就是恶。佛法讲善恶，可以用这四个字来做标准，「顺益是善，违损是恶」。

　　要怎样修才能够恢复到我们真诚的性德，我们的真诚心能够流露出来。我们又说了四句：「看破、放下、自在、随缘。」这八个字是修行的纲领，就是在日常生活当中，我们必需要遵循的，要看破，要放下，你就能得到自在。大自在当中能够随缘，那就是普贀菩萨的「恒顺众生，随喜功德」。

　　这一部《金刚般若波罗蜜》，可以说将看破放下说得十分透彻。经上讲：「世界即非世界，是名世界。」又说：「微尘即非微尘，是名微尘。」近代的科学家，他们的研究观察趋向两个方向，一个方向是研究太空，就是佛经里面讲的十界，大的！另外一个方向走小的，今天所说的量子力学，就是佛法里面讲的微尘。这是深入观察宇宙人生的真相，真相要看清楚，你才能看破。

　　为什么我们看不破？不了解事实真相。科学家虽然用了相当长的时间，多少人以他的智慧精力，再加上现代最先进的科学仪器，这两个问题有没有得到结论？还没有。科学家的结论是：这个宇宙无穷大。那个真相没搞清楚！讲到基本粒子，科学家认为，如果这个仪器再进步，可能还能够再分出更小的，不敢说就到此为止。这一种观察所得到的结论跟佛在经上说的，非常接近。尤其最近科学家发现，已经肯定没有物质的存在，这个讲法跟佛法讲的愈来愈接近。

　　这些物质现象是什么？他们观察所得到的结论是波动的现象。而我们佛家讲，这个宇宙、十法界怎么来的？佛在经上说：「一念不觉而有无明。」不觉就是动相，微动！这个意思就是说宇宙万象的起源，起于波动。什么波动？心波在动。但是诸位要晓得，这个心波不是真心，真心不动，真心永远如如不动，动的这个心是妄心。所以法相宗里面讲「万法唯识」，识是妄心，

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不是真心。这是说明事实真相，绝非事实。这个现象有没有？佛在经上说：「非实非虚，非有非无。」这两句话才说出真相，真正把真相说明了。「非实」，这一切现象，实实在在讲，根本就不存在。「非虚」，虽然现象不存在，它有幻相现前，这个虚幻的相不能说没有。因为相是虚幻的，不是真实的，所以你不能承认这些现象是真的；你以为这些现象是真的，那你就看错了。

　　佛给我们说这个现象的发生不是单纯的，无量因缘，就是小而微尘，大而世界，皆是无量因缘而形起的。所以《金刚经》在最后用一首偈说明这一个事实真相，不但包括娑婆世界的十法界，所有一切十方诸佛剎土，没有一个例外的。这一首偈，四句讲尽了，「如梦幻泡影」。「梦」是总喻。「幻」是讲的空间、世界，大的世界如幻。「泡」是讲我们的地球、国土，像水泡一样，不坚固，很脆弱。「影」是比喻我们的身，这个身体像影一样，绝非真实。「梦幻泡影」一个字比喻一桩事情，没有一样是实在的。这些虚幻的相，在我们感觉挺真实的；实际上，我们所接触的，六根接触到的这些现象，是这些虚幻的相续相。

　　像我们看电影一样，用电影这个比喻，大家容易体会。我们看到电影的银幕，一部片子放两个小时，我们看到好像很逼真，那是两个小时的相续相。其实银幕上的画面是一张一张不断的在更换，这是相续相。现在这个电影的底片，大概是一秒钟二十四张，它那个镜头开合二十四次，开一次放一张，再关起来，换第二张。因为它换得太快了，我们没有觉察它是一个相续相。所以经上比喻叫「如露」，露是相续相。虽是相续相，告诉你，也不长久。这个意思很深，我们要会体会。「如电」，那个电就是讲真相，像闪电一样。真正说，这个现象的存在，剎那之间！

　　《仁王般若经》里面告诉我们「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指有六十剎那；也就是一弹指的六十分之一，叫一剎那。我们弹指速度加快的时候，我这个弹法，大概一秒钟可以弹四次。佛讲一剎那有九百生灭，这就是说明一剎那的时间，如果我们用电影那个底片来作比喻，一剎那里面，它已经连续放映九百张影像。一秒钟二十四张底片，我们已经被它骗了，好像是真实的。如果说一剎那九百张，我们怎么能觉察它是假的。一剎那九百生灭，那一秒钟是多少？我们就算一秒钟弹指弹四次，四乘六十，再乘九百，正好是两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，我们怎么能觉察这个现象是假的。佛所说的这些话，全是事实，佛在经上要求我们要亲证这个境界。佛所讲的，你自己有一天亲眼看到了，这是事实。

　　经上也说了，到什么时候你能够看到？到你证到八地菩萨就见到了。八地是不动地，也就是八地菩萨的心，那是清净心。《金刚经》上讲得好，「一切圣贤皆以无为法而有差别」，这话讲得很妙。菩萨位次，从初信位到等觉位，五十一个位次，这五十一个位次怎么分的？他清净心的纯度，或者我们讲他定功的深度。定功的深度跟清净心的纯度是一个意思。你的心愈清净，你观察的力量就愈强，到八地菩萨那样的清净心，那样的定功，他见到阿赖耶的波动。一秒钟两个十万八千次的相续相是阿赖耶波动的现象，八地菩萨见到了，那不是听说，是他现量境界，是他亲证的境界。于是乎才晓得佛所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不错！芸芸众生，不知道这个事实真相，迷在这个里面，起惑造业，这是经上常讲的「可怜悯者」。

　　真相大白，那就看破。看破，你当然放下。不但这个世间五欲六尘、名闻利养完全放下了，即使佛说一切种种法，也放下了。为什么？清净心中一法不立，哪来的佛法！有个佛法，也是无明，也是分别、妄想、执着。所以佛说：「法尚应舍，何况非法。」佛在经上讲得那么清楚，「佛无有法可说」。又给我们说：「无有法名阿耨多罗三藐三菩提。」但是如果你这样听了，断章取义，会产生误会。那佛法没有了，我们还学什么？我们不必学了。实在讲，因为法无处不在，无时不在，你不能执着哪一法是阿耨多罗三藐三菩提法。像我在前面讲的，以世尊做例子，他穿衣，穿衣是阿耨多罗三藐三菩提法。他托钵，托钵也是阿耨多罗三藐三菩提法。他一抬头，一低头，一举手，也是阿耨多罗三藐三菩提法。所以你不能固定指哪一法是阿耨多罗三藐三菩提法。觉悟了，一切法皆是；若迷了，哪一法是佛法？没有一法是佛法。可见得所谓佛法者，只在迷悟之间而已。一念悟，你就是佛菩萨；一念迷，你就是凡夫。这个里面必须要记住，一悟一切悟，一迷一切迷。千万不要以为我已经觉悟了一半，那个我还没有悟。那是假的，那不是真的。

　　我们看《印光大师文钞》，这是我早年看的，初学佛的时候看过几遍，我记得有这么一桩事情。有一个人写了一封信给老法师，他自己相当自负，他是个参禅的，他对印老说：「禅宗《五灯会元》里头一千七百则公案，我差不多全部都参透了；其中还有几则，不是很清楚。」只有几条他还没有看破，其余的统统都参透了。印老回他一封信，他说：「一条参透了，你全部都透了。有一条没有参透，你全都没有参透。」而这个人也很了不起，最后他把禅舍弃掉了，跟印祖去念阿弥陀佛去了。这是真理，不是妄言！所以佛法讲「入」，这个「入」叫证。这是大家都晓得，修学的程序是「信解行证」，这四个阶段是行布，也是圆融，行布就是次第。是次第，但是它也是圆融。为什么有次第？次第是初学，我们没入门；没入门的时候，它有次第。入了门的时候，就圆融了。

　　你要问，我什么时候才入门？入门就是一般讲的证果。我什么时候才入门？圆融就入门，圆融是「一即是四，四即是一」。你说「信」，「信」里面就有「解行证」；说「解」，「解」里面就有「信行证」，决定是「一即是四，四即是一」，所谓「入不二法门」。这个时候，我们前面讲的，你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」全部得到了，性德流露，性德现前了。如果还落在分别里面，

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退休之后念佛，想佛、想菩萨，你的身心健康，你永远不会老。否则的话，不学佛是真苦，天天无聊没事情做，就想老、想病、想死，麻烦大了。这是佛菩萨都救不了的。

　　《华严经》上讲：「唯心所现，唯识所变。」识就是妄想。所以「一切法从心想生」，那个心想就是识，识变的。为什么要变这种境界？为什么不往好的地方变？为什么要往坏的地方变？一定要明理，一定要懂得修福，懂得享福。这个修福跟享福的意思很深很深，都显示在日常生活当中，都用在处事待人接物之处。

　　还有同修在修学过程当中疑虑很多，特别是现代的环境，有一些人说现代人有福报，物质享受是从前人无法想象的，这也是真的。我们今天在这个场所，这样明亮的灯光，这是科技给我们带来的享受。我们想一想五十年前，我们做学生的时代，晚上自修点油灯。那个油灯恐怕你们没有见过，一根灯草，灯光如豆，没有蜡蠋那么亮，那个日子我们也过了。科技的发达带给我们固然有一些便利，可是副作用太大了，我们不能不知道。今天信息传递的方便，于是我们看得太多了，听得太多了，把头脑搞乱了。

　　昨天我给大家提的「精进」。我在每一个地方讲经教学，我总是劝导大家，如何能够达到我们身心清净，最好是不要看电视，不要看报纸，不要听广播。什么都不知道，人家一问，天下太平。今天没事，天下太平，你的心平静。你要是看得太多，听得太多，满脑袋的胡思乱想，妄念已经太多了，还要天天再增加。你的清净心什么时候得到？如果不是这些媒体的传播，自己还要找地方去打听，找事来看，那就更糟糕了。这是实在话。

　　我到日本去参访，看到东照宫，那是德川时代的一个建筑，门阁上有三只猴子，我看到很欢喜，我把它照下来。回来后我印了很多，我昨天看到好像这边有结缘的。那个猴子代表什么意思？不需要看的，不要看！不需要听的，就是与我自己生活工作不相干的，不要听！与这个不相干的，不要说！你才能守住清净心，你的道业才能成就。

　　如果你什么都喜欢看，什么都喜欢听，什么都喜欢说，你这一生在修道上决定没有成就；可以下这个断语，你不会有成就。如果你真的要成就，你要把所有一切障碍的障缘都舍掉。到什么时候，你才可以广学多闻？古时候的标准要明心见性，没有明心见性的时候，你作不了主！你会受外面境界影响，你就不可以去接触。到你真正开悟了，宗门里面讲大彻大悟，教下讲大开圆解，我们净土宗讲一心不乱，到这个时候，可以！什么都可以看，什么都可以听。为什么？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。他多看多听，他增长智慧，决定不增长烦恼。

　　我们今天看了的时候，多接触是增长分别执着，增长烦恼，不是增长智能。你读得太多，看得太多，我们一般人看，我的常识很丰富，常识都是烦恼，都是妄想分别执着，不生智慧。如果你真正通达诸法实相，你的见闻觉知长智慧，这个时候可以；这个时候可以行菩萨道，广度众生。许多人疏忽了这一点，在我们一生修学当中把方向走错了。

　　世尊指示我们、教导我们，修学有程序的，这个程序就是「四弘誓愿」。四弘誓愿我们天天念，几个人觉悟了，几个人看清楚了。四弘誓愿第一个叫你发大菩提心，舍己为人，「众生无边誓愿度」，这一句话现代的意思就是牺牲自己，奉献给社会、给一切大众，为一切大众尽心尽力的去服务，去工作，这句话是这个的意思。要怎样才能把这一愿做到圆满？必须要断烦恼，断烦恼成就自己的德行，从这里下手！看破放下了，就是断烦恼。烦恼不断，《华严经》上讲得好，修积一切善法皆是魔业，这话说的正确，一点都不假。佛所说的句句话都是千钧之力，只怪我们自己平常读诵、听闻，粗心大意，没能够体会到，没能够领略到。烦恼断尽了，再学法门，这是为什么古来祖师大德传法的时候叫我们专精一门。专精一门容易断烦恼，你同时学很多，你这个妄想分别执着不容易断；一门容易，一门心清净，心是定的。所以达到这个标准了，才让你广学多闻。

　　我们在经典上看到，初地菩萨读释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就像我们现在讲的《大藏经》，实在讲，许多经典还没翻过来，那个数量必定是《大藏经》的好几倍，这个初地菩萨多少时间读完？一个月就完全通达了。我们为什么一生这一部经都不能通达？毛病出在哪里？出在我们读经还在那里打妄想分别执着，还在那里猜佛的意思，佛讲这句话什么意思？那一句话什么意思？胡思乱想！一辈子也猜不透。初地菩萨明心见性，没有妄想。没有妄想，那个经本一对照，就照见！一接触就通达，就明了，没有障碍。自性里头流露出来的，自心与佛心，心心相印。可见得烦恼是根本的障碍，不能不断。

　　佛在《金刚般若》里面，把它归纳为四相：我相、人相、众生相、寿者相。一般大乘经里面，把它说作二障：烦恼障、所知障；三障：惑障、业障、报障。说法虽然不一样，内容大致是相同的。我们不在这上真正下功夫，不叫做修行。

　　所以修行，就是修正我们错误的观念，错误的想法、看法、说法、作法，那叫修行。绝对不是每天早晚在佛菩萨形像面前，敲着木鱼，在那里诵经念咒，在那里礼拜，那叫修行。一面念经，一面打妄想，那怎么是修行？所以断烦恼很重要，古人教初学，方法手段很多，每个人根性不相同。譬如像我这个根性，我的初学，你叫我念佛，我不肯念的，我不相信，这个没有法子。我喜欢经教，那就从这下手。下手，老师指定一门，一部经，决定不可以看第二部经，这是老师教的。你要看第二部经，我不教你了，你跟别人学去。你做我的学生，就要听我的话。那只好听他的话，他教的方法，就是那三个猴子。他就用那个原则，除这一本经之外，什么都不准看，眼睛把你封住了，不要看了。除了听他讲经之外，任何法师大德讲经，一律不准听，耳朵给你塞起来。他不问你，你也不能说，嘴巴也封起来了。就是那三个猴子的方法。我们当初跟他学的时候，最初接触的时候，

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他念念舍不得这个地方。舍不得这个地方怎么办？来生死了之后，还是舍不得。如果这里没有夫妇生小孩了，怎么办？有蟑螂、老鼠，他去投胎变这个，他始终守他的房子，喜欢他的房子，麻烦大了！所以人要放下，不可以有丝毫贪爱。读书人贪爱书，贪爱好书、好版本，糟糕了。死了以后，书里有书虫、蛀虫，去投胎做那个了。因为他舍不得离开，还是「一切法从心想生」，你才晓得可怕。

　　当时佛陀在世的时候，佛教导弟子们，「树下一宿」，最多不可以超过三宿。这个大树很阴凉，晚上在这里很舒服。佛说过一个晚上可以，顶多不可以住三晚，住三晚一定要搬走。为什么？不让你产生贪爱，让你对于一切物质享受毫无留恋之心，你才容易得解脱，你才能够与道相应。道就是清净心，道就是觉心，你才不迷！

　　佛对我们的教诫，的确是至善至美，比父母对子女照顾还要周到，无微不至。这些典籍摆在我们面前，我们的确是粗心大意，辜负佛菩萨的教诲。我们也读诵，也天天挂在口头上，但是就是不能体会他的深义，而没有去做。所以，有福给大家享。我学佛得到这两位善知识的教导，所以对这些理跟事比较上清楚一点。尤其是知道业因果报相续循环这个事情很可怕。

　　佛门当中常说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」我今生能不能了道？我有没有把握？没把握。没把握怎么办？你们供养我的这些红包，我不了道都要还的，你们都是我的债主，这个事情太可怕了。所以我只好把这些钱拿去印经，做录音带、做录像带，去流通，去布施。将来我不了道，那些人替我还，我就得自在了。你要问我：「为什么这样做？」我的理由就在此地。我晓得「一饮一啄，莫非前定」，欠命的还命，欠钱的还钱。所以你们拿来了，我转手就过去了，将来还，那个人还你就行了，我才能落得自在。

　　凡事要明理，要了解事实真相，然后才知道这个佛法真正是究竟圆满，佛法就是整个的生活。而且佛法的修学，让我们突破空间，使我们生活的领域扩大。你要是迷惑颠倒，你的生活圈子愈来愈小。六道里面，天道的空间比我们大，畜生道的空间比我们小，饿鬼道的更小，地狱道的最小。所以你愈往下堕，你的生活空间就愈小，就好像坐监牢一样，苦不堪言！能够重重突破，像往生西方极乐世界，你的生活空间，尽虚空遍法界。我们在这一生决定可以得到，为什么不去修学？诸佛菩萨、祖师大德，双手捧来送给我们，为什么不接受？

　　你要想接受，要想决定这一生，决定得生。那很简单，对于世缘看破放下，老实念佛，你就决定成就。看破放下，老实念佛，在这一生我们还没有往生之前，身心健康，百病不生，这是我常说的，你不会老、不会病、不会死，你现在就得到。阿弥陀佛来接引你，跟他去，没死，活着去的！不是死了去的，活着去的，所以这个法门是不死的法门。什么时候不死？现在就不死，抓到这个法门，就不死！每一个往生西方极乐世界的人，都看到佛来接引，都是跟佛走的。

　　好！今天时间到了，我们到此圆满。最后以「看破放下，老实念佛」这八个字，供养诸位同修。

　　主持人：我们要请今天晚上希有的贵宾，他是中华民国驻洛杉矶文化办事处，李副处长来为我们讲几句话，我们以热烈的掌声欢迎！

　　李副处长：净公上人，陈会长，各位法师，各位女士先生，大家晚安！今天我非常高兴，能代表我们中华民国驻洛杉矶办事处欧阳处长来参加今天晚上的盛会。首先要感谢并且恭贺我们「洛杉矶净宗学会」非常成功的举办了这一次的佛学讲座，对于净化人心，端正社会风气，以及促进我们侨界和谐，都有非常贡献。

　　当然我们更要特别感谢净公上人。我们知道净公上人德性非常的高，他云游四海，到处弘法，将佛的慈悲带到世界各地，这是我们洛杉矶侨界的福气。同时也要借这个机会做一个见证，我到洛杉矶服务将近两年。在过去两年，我们有机会处理很多次的急难救助的事情，在每一次事件里面，我们都得到了佛教界的许多朋友，自动自发，全心全力的给予我们协助。我想这个都是我们法师以及大家到处弘法的功德，我要借这个机会，对我们佛教界朋友表示感谢。

　　最后我希望我们「洛杉矶净宗学会」能够多举办这样的活动，我们也希望净公上人经常有机会到我们洛杉矶来为我们开示。最后敬祝在座的贵宾，大家能够学法成功，不但自己幸福快乐，也带给你们周围的朋友幸福快乐。谢谢。   
   

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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