大般若经纲要（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大般若经纲要　　（第九集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0009



　　请掀开经本八十九页：

　　【是菩萨不着趣入。不着不趣入。不着已度。不着非已度。不着布施。不着悭贪。不着净戒。不着犯戒。不着安忍。不着忿恚。不着精进。不着懈怠。不着静虑。不着散乱。不着般若。不着愚痴。当于尔时。于着不着。亦无所著。何以故。达一切法毕竟空故。】

　　到这个地方是一段。今天讲台上有一位同修提了一个问题：诵《无量寿经》可六度齐修，要如何修？我们刚才念的这个就是六度。六度里头最重要的着重在那个度字，梵语称为波罗蜜多，我们中文就翻成度的意思。假如只修布施、持戒、忍辱不能叫六度，度什么一定要搞清楚，布施是度悭贪，你能够把贪心放下，用布施这个手段，把悭贪不但事没有，连这个念头都打掉，那就叫布施波罗蜜，才叫做六度。由此可知，念佛也好，念《无量寿经》也好，念经的时候能够放下万缘，那就是布施。依照规矩去念，从经文展开，「如是我闻」，一品一品念下去，念得没有错乱、没有颠倒，这就是持戒波罗蜜，持戒就是守法。这一部经很长，初学的人大概需要两个小时才能念完，至少也得一个半小时，你要很有耐心把它念完，这个耐心就是忍辱波罗蜜。念的时候勇猛精进，每天或者是规定念一部、或者是念二部，天天不缺，这就是精进波罗蜜。念的工夫不夹杂一个妄念，那就是禅定波罗蜜。经文念得清清楚楚、了了分明，没有怀疑，充满了信心，这就是般若波罗蜜。可见得念经也是六度齐修。不过最重要的，是你要将念经的六个原则，如何能够应用到生活上、应用到工作上，你就真得受用了。否则的话，读经的时候有六度，不读经的时候六度都没有了，那个没有什么大用处。最要紧的是要能够应用在生活上，使你的生活就是六度，六度就是生活，这才能得佛法真实的受用。

　　今天经上讲的这一段，这个境界就高了，是把你的修学向上提升。这个提升的境界不是普通的境界，法身大士的境界。这个境界，说实在话，就是布施。布施就是舍，舍到极处，无有可舍的，那你就圆满了。布施圆满了，是条条都圆满，不但这六波罗蜜圆满，菩萨无量无边的行门都得到大圆满。这个里头最重要的就是『不着』，决定不能着相。什么叫着相？我们一般人见色闻声，心里头落印象，落印象就是着相。如何不着相、不落印象？难。你要能不落印象，你就成功了，你不但是六道出离、十法界也出离了，你的功夫超过一般的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。如果用天台家的话来讲，通教的佛、藏教的佛，你都超过了，这个标准就高了。当然不是我们现前境界，可是我们懂得这个道理，了解事实真相，要在日常生活当中去锻炼。锻炼，我们必定会落印象，希望这个印象淡薄，印象不要太深、不要太浓。假如一年比一年淡，你的功夫就有进步。

　　『趣入』是证果。譬如小乘能够将八十八品见惑断尽，他就趣入初果，也就是须陀洹。我们一般讲证入，或者讲证得，这个「趣入」跟证得的意思一样。可是要知道，他不能着相，如果他说：我已经证得须陀洹果了。这个人肯定没证得，何以见得？佛在《金刚经》上说过，须陀洹不作是念，没有这个念头，没有说他已经证得须陀洹。如果他还说已证得须陀洹，他有这个念头的话，他不是真的须陀洹。由此可知，从小乘初果，小乘是四果四向，大乘五十一个阶级，一直到圆教如来的果地，人家修的是什么？就是修的「不着」。这么多的品位从哪里来的？就是不着功夫有浅深不相同，品位低的不着的功夫浅，品位高的不着的功夫深，实在讲都是修的一个原理、一个原则。《金刚经》上所讲的，「不取于相，如如不动」，可以说这两句是大小乘人修行的总纲领、总原则，这叫真修行。所以这个地方是对自己来说的，一味从不着上下功夫，心里面绝不可以有这个念头，有这个念头你已经就着相。

　　『不趣入』，「不趣入」的念头也不能有。为什么？趣入跟不趣入是相对的，相对的在佛法里面讲，叫二法。维摩居士讲得很好，《维摩诘经》里头说的，佛法是不二法。《六祖坛经》也讲得很清楚，二法就不是佛法。诸位要知道，我们六根在六尘境界里头，才起心动念就是二法。怎样才能做到不二法？二边都不着，趣入是一边，不趣入是一边，二边都不着，这就成功了。二边不着，佛经里头也有个名词叫中道。诸位要知道，佛说个中道，方便说，你不要以为真的有个中道。真的有个中道，中道是一边，二边又是一边，不又变成二边了吗？祖师唯恐我们不会这个境界，所以后头又加一句，二边不立，中道也不存在。中道也不能执着，执着就不是中道，不执着这个时候是中道。所以趣入、不趣入都不要放在心上，你才真正能够趣入。此地所说的境界非常微细，实在不是我们现前的境界。我们现前应该怎么办？趣入，向趣入这个地方加功用行，我们才有指望。如果说不趣入，不趣入就懈怠、懒惰，不干了，那永远没有指望。所以这些话是等到我们自己功夫到相当程度了，才告诉你趣入这个念头不能要，那你就真的进入了。这个意思要懂。总而言之一句话，如果我们真的办不到，那就老实念佛求生净土，这个经上讲的到极乐世界再办，现在不是我们的境界，到西方极乐世界我们就能入这个境界，那就不难了。这是最稳当、最近的一条道路，开启我们般若智慧。

　　下面这一句是讲利他，前面这一句是自度。自度不能着相，