净公上人关于学习的讲记敬摘点滴20208251131

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于学习的讲记敬摘点滴


...法、有圣贤教学，人民觉悟不迷惑，觉悟就快乐，迷则有苦，觉就有乐，所以这个地区的人离苦得乐，这叫中国。中也是不偏不邪的意思，这个地方人没有偏见、没有邪见，所以叫中国。生在这个地区，能够接受圣贤教育，能够学习大乘佛法，这个标准叫中国。及贵姓中，他在这个地方投胎，一定是生在贵族家庭。为什么？善与善感应，恶与恶感应。凡夫投胎全由功德在做主宰，善恶报应丝毫不爽。
　　不但生中国及贵族，而且生值佛世，他出生的时候佛在这个世间讲经教学，这个缘不可思议，他能够见佛，能够闻法。值就是遇到，生在佛在世的这个年代，见过佛，听佛讲经教学，不生边地。边地就是文化落后的地方，没有圣贤教诲的地方称为边地。下姓中，印度古时候种族阶级很严格，不平等。婆罗门、刹帝利是贵族，婆罗门有智慧，多半从事于宗教教学，刹帝利是贵族，是统治阶级的，所以他们是贵姓。下姓这是平民。这以供养鲜花这个功德，会帮助你生在贵族，不是生在平民家庭。
　　「七者，成转轮王，王四天下」。这讲你有幸见佛闻法，依教修行，以你的慈悲心、爱心爱护一切众生，护持正法，你发这个愿心，你就成为转轮圣王。王四天下，这个王是统治，统治四天下的是金轮圣王，轮王里面地位最高的。「八者，生生世世常得男身」。为什么佛在经上常常强调男身？女身比男身要苦，我们细心去观察就知道。所以菩萨示现成道一定示现男身，比丘尼、优婆夷、在家出家女众，她们修行证果的时候都现男身。第九，「得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致」。这是遇到念佛法门，有缘遇到净宗法门，遇到净宗法门一定得三宝善神的加持，让你有缘见到净宗经典，遇到修净土的这些善知识，你跟他们往来，你也就会修这个法门。修这个法门，你这一生决定成就，也就是说你决定得生净土。生到净土得阿弥陀佛本愿威神加持，你决定成阿鞞跋致。《无量寿经》四十八愿讲阿惟越致，阿鞞跋致是《弥陀经》上说的，一样的，翻译的时候用的字不相同。第十，「成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也」。这是究竟圆满的成就，你在西方极乐世界成佛，真的把你妄想分别执著这些烦恼统统断干净了，烦恼断尽你就成无上菩提，这个时候坐七宝师子座上，这是说佛说法的宝座。放大光明，这个大光明就是对一切众生说一切法门，帮助众生破迷开悟，帮助众生成无上道。你跟阿弥陀佛没有两样，等同无异。
　　散花，供养香花得十种利益。十种利益有浅深高下的差别，这种差别全在用心不同，你用的是什么心，如果用的是真诚恭敬心，这个功德就不可思议。所以佛在经上常常教我们，我们要记住，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。处事待人接物要用真诚心，对自己的利益，就像这经上所说的，将来成佛跟阿弥陀佛一样。
　　下面看「烧香，烧香以为供养」。《往生要集》里有这么一句话，「随力办于华香供具」。花跟香常常连在一起。对诸佛菩萨供花，花代表因地，植物先开花后结果，所以花代表修因。你修因后面有果报，花好果一定好。所以报有两种，现前的果报叫花报，来生的果报叫果报。我们这一生花报好，来生的果报一定庄严。今生要修的幸福、快乐、美满，要知道这是真的，它与富贵贫贱不相干，为什么？行门里头佛教我们放下，富贵人要放下起心动念、分别执著才能成佛，贫贱人也是要放下起心动念、分别执著，平等的！这是烦恼的根，烦恼的源头。
　　我们六根在六尘境界当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，这里头起受用，起什么？受、想、行、识，它起这个东西。受想行识里面有苦、乐、忧、喜、舍，有这么多受，五种受，那就是凡夫。根尘相接触没有受，清净心就现前，不接受。怎么不接受？看得清楚、听得清楚，不放在心上。你看清楚、听清楚了，那是智慧，没放在心上就是智慧，放在心上叫烦恼，烦恼跟智慧是一桩事情。不放在心上是智慧，放在心上叫烦恼，为什么？放在心上你就有苦乐忧喜舍，不放在心上没有。外面不管是顺境、是逆境，善缘恶缘，都不放在心上，你的心才是清净平等觉。不能把清净平等觉搞成苦乐忧喜舍，就错了。所以放下便是！这句话要记住，佛法，大乘的修学说功夫、功德，全在放下。
　　净宗之妙就妙在让你执持一桩事情，阿弥陀佛的名号，你只执持名号，其他的全放下，万缘放下，就留着这一个佛号。用这个佛号代替所有一切的妄想、杂念，取而代之，久而久之，妄想、杂念自然没有，全是佛号。佛号是什么？佛号是自性里面圆满的功德，就现前。所以这个法门之妙没有人能比，真妙，妙绝了。我们要珍惜它，我们要认真学习，这一生当中就像前面所说的，能往生、能成佛，而且能跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，真真实实登峰造极，没有比这更高的，这到顶头了。
　　《往生要集》里面讲，讲烧香，随力办于华香供具。「《会疏》曰：若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就」。《会疏》这四句偈我们要记住，为什么？学佛同修功夫还不错，可是怎么样？往往惹来冤亲债主附身，让你二六时中很不舒服。你懂得这个方法，那冤亲债主都离开了，好花、好香供养。魔伦，伦是类，就是魔这一类的统统走了，到别的地方去了。因为什么？魔不喜欢好香、好花，他不喜欢。可是诸位要知道，世间有粉香，还有香水，这一类的香它不是真香，

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那个东西会把魔鬼招来。你不要看一瓶什么香水要卖几万块钱的，那都是把妖魔鬼怪招来的。我们供香、供花，真的，这个香气是真味。好花、好香，魔鬼他就离开，佛就来了，佛神欢喜守，守在这个地方，修善必成就。
　　「如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼」，佛生在迦毗罗卫国，在北印度，靠近现在的尼泊尔。国王向这个方向焚香作礼，在礼拜。「香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说」，《观佛经》里头有这个记载。这真诚心，真诚到极处，跟佛起感应道交。他燃的这个香，香烟能飘到佛的精舍，佛所居住的这个地方，这个香就像云彩一样，绕佛七重化作金台。当然这个金台你看到，立刻就消失了。感应不可思议！什么人的感？什么人的应？国王的真诚，自性自然的感应，没有起心动念，没有分别执著，自然产生这个现象。
　　「又《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义」。理事皆如是，香烟遍法界，随着风、随着空气流转，向四面八方飘散。「如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香」。天树王，是忉利天有这个树，梵语叫「波利质多树」。这个树在忉利天，「为树中之王」，所以称为树王。佛经里面对这些动物、植物，最珍贵的、有德行的都用王称它，譬如称牛王、鹅王，这是动物里头的，树木花草有特殊的功德也称之为王。「《法华经》序品曰：国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷」。这个树的名字叫波利质多罗，翻成中国意思叫香遍树，「又称曰天树王」。天树王开花的时候香气逆风、顺风，随风飘香，自然遍布，遍布在忉利天宫。
　　菩提香亦然，菩提香，佛菩萨的精舍。世间树木花草的香是随风飘香，菩提香不是的，菩提香随着佛菩萨一一功德，这个香不是世间的香，在哪里？遍满法界。我们没有闻到，是我们的鼻根有问题，闻不到这种香。就像眼，我们的眼本能都失掉了。眼本来能见一切色相，现在不行，只有极为狭小的一个光度我们能见到，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。佛告诉我们，我们的本能遍法界虚空界，过去现在未来统统能见到，好眼睛能见遍法界，现在局限这一段的光波。耳闻声也是如此，也只能听到音波一个阶段，比这个长的波听不到，比这个短波听不到。现在用机器可以多听到一点，但是绝大多数的都听不到。到底什么东西障碍了我们？就是起心动念、分别执著。
　　你看看佛说阿罗汉这三种烦恼只放下一种，见思烦恼，阿罗汉的六根比我们就利了，我们跟他比不上。阿罗汉的天眼向外面看，能看到一个小千世界。小千世界多大？黄念祖老居士告诉我，佛经上讲一个单位世界就是银河系。那小千世界？就是一千个银河系。阿罗汉的眼睛能看一千个银河系，看得清清楚楚，我们没办法，阿罗汉的天眼。菩萨的天眼就更大，超过三千大千世界。看微细的，阿罗汉天眼能看到微尘，大概像现在讲的，科学上所说的原子，我们需要用显微镜才发现，他不需要，他能看得很清楚，原子里头有原子核、有中子、有电子，他看得很清楚。
　　我们鼻根能力也大幅度的衰弱了，诸佛刹土里面那些宝花、宝香飘到我们这个地方，我们闻不到。不是不在此地，在，闻不到。那我们得修功德，像阿罗汉修的功德他就能够，这境界比我们就大很多；菩萨大更多，到佛就圆满了，遍法界虚空界色声香味触法全部接收到，一点障碍都没有。所以这个地方讲菩提香，从佛菩萨国土来的，随一一功德，即为慧火所焚，这是比喻。解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香，这是什么？这是诸佛如来法身菩萨他们烧香，他们烧香不是像我们真的把香点燃，不是，他们是修德，从性德里头自然流出来。
　　「后疏兼论烧香之事理，旨趣更深」。这真的。所以佛经的意思确实很深，但这种深意，我们渐渐的修学，渐渐体会...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...不想去。这个话在现前世间来讲尤其重要，为什么？我们必须要细心观察，对于眼前的社会状况一目了然。这个社会是一个知识所谓爆炸的社会，知识没有离开心意识，换句话说，用的是妄心，不是真心，离心意识才是真心。学佛要用真心学，妄心学佛能得人天福报，出不了六道轮回，这个道理一定要懂。
　　轮回太苦了，生生世世、无量劫来我们都在这里搞轮回，苦不堪言。想不想出去？当然想出去，出不去！古时候，其他的法门还有效果，为什么？人心地淳厚，待人接物容易用真心。儒家用心，真妄参半，他也用真心，不纯，真心里面夹着有妄心，道家亦如是。只有大乘佛教，佛法里头小乘也带着妄心，只有大乘是纯真无妄。从前有大乘的根性，现在这个时代没有了，纵然有大乘根性，社会上没有大乘，你怎么修法？只有净土念佛法门，这个法门是大乘，是大乘里面的精华，大乘里面的大乘，很不可思议！我们有幸能遇到，遇到这个法门可以了生死出三界，就是永远超越六道轮回。所以这个机会非常难得。一定要相信大乘经教上常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得我们已经得到了，佛法难闻我们也闻了，闻了起不起作用？很难说。
　　唐朝时代，初期，善导大师告诉我们，这是净土宗第二代的祖师，善导大师。那个时候修净宗，真正发愿修行求往生的，几乎百分之百都往生了，所以善导大师讲「万修万人去」。今天不行！我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，老居士住在台中，创办了一个台中莲社。我去拜访那年，正好是台中莲社十周年纪念，成绩非常可观。十年教化，有多少莲友？就是他的学生，多少莲友？二十万人。我在那个地方住了十年，学教，跟他十年。我离开的时候，台中的莲友大概是五十万人，增长了三十万。老师常常讲，一万个人当中，真正往生只有三个、五个，不是百分之百。这是什么原因？就是用真心的人愈来愈少了。真正在这里学佛，莲友里头，念佛、参加念佛堂，那个心能有一半真，

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半真半假就很不容易了。何况真心的成分很少，妄心的成分很多。
　　确实，我们从这个路上走过来，深深感触，古人所说的一代不如一代。科学技术是一代比一代殊胜，伦理道德，甘于做个好人，这是一代不如一代。中国人所说的三十年叫一世，你看世界的世，世是讲时间，三个十，三十年叫一世。一世不如一世，我们亲眼看到的，也就是今天跟三十年以前比差很远。三十年以前的那个社会，再三十年前又比不上。再三十年前是中日战争的时候，抗战时候，生活虽然很艰苦，人心很厚道，有怜悯心，有同情心。那时候我们做学生，战争的时候，抗战爆发我十一岁，打了八年，胜利的时候我十九岁，正是记忆非常好。那个时候的社会，回想起来非常可爱。战争非常残酷，我们是做学生，流亡学生，但是每到一个地方，人地生疏，当地人看到我们是流亡学生，都很热心照顾。吃的东西、穿的东西，关怀的人、问候的人、帮助的人很多，现在这个社会上看不到了。那时候的社会人有爱心，现在的社会，只爱自己，不爱别人。实在说他根本不懂得爱自己，叫不知道自爱，怎么能够爱别人？所以，伦理道德水平真叫一落千丈。
　　最近这十几年，我们看到佛法衰，很担心。我们读这段经文理解，佛法的兴衰、存亡完全在戒律。儒，儒的存亡代表中国传统文化，完全在礼，人要不讲礼，不遵守礼，中国传统文化就没有了。现在谁讲礼，谁懂得礼？没有了。满清亡国之后，民国成立，民国一直到今天一百年了，没有制礼作乐。这个在将来历史上说，这一百年叫乱世，也就是说社会没有上轨道，人很苦。诸位念中国历史你就会知道，每一个朝代，动乱平定之后，新政权建立了，大概是五年的时间，制礼作乐，这个社会就上轨道了。我们很悲哀，满清亡国到今年一百年，国家没有制礼、没有作乐，所以整个都乱了。
　　每个朝代都有礼服，衣服不能随便穿，要符合自己的身分。中国过去民间士农工商，读书人穿读书人的礼服，人家一看你穿衣知道你是读书人，农民有农民的礼服，工人有工人的礼服，商人有商人的礼服。为什么？便于行礼，人要守他自己的本分，现在没有了。做官的官员，官员的礼服更讲究，戴的帽子、穿的衣服，里头有阶级，地位不一样，颜色不一样，绣的花纹不相同。便于什么？一看你穿的服装就知道你的阶级，你的阶级比我高，我要向你行礼，阶级低的要向高的行礼。现在全没有了，现在统统穿西装，穿西装是什么意思？西装统治了全世界，穿西装的都是他的属国，都要听他的，在从前是这样的。中国强盛，周边许多国家都穿中国服装，那是什么？对中国皇上称天子，自己称臣，等于说中国保护国，保护他们，他们一定向中国学习，穿中国服装。虽穿中国服装，他还有一点改变，一看这是哪个国家的，他是日本的、还是韩国的、还是越南的，大致上他还是有改变。现在我们完全穿西装，这不像话！服装代表自己族群的文化，穿别人的，代表我们自己没有文化，我们跟着别人走。礼实在是非常重要，关系我们生活起居，这个东西丢掉了。
　　抗战之前，中国还有过去旧式的家庭，这个家庭很重要，抗战胜利之后家没有了。我很留意观察，一个都没看到。中国家庭是大家庭，这么庞大的族群，这么多的人口，这么大的幅员，在世界上屹立几千年而没有被消灭，靠什么？靠文化。现在我们文化丢了一百年，如果再继续下去再有一百年，中国没有了，文化没有了，灭绝了。好在这些年来，国内外对中国文化都有呼声，虽然没有做到，能有呼声也不错，说明还没有忘记，还有人想起来。真正有心人，懂得，复兴从哪里开始？从礼开始。佛教复兴从哪里开始？从戒开始，没有戒，佛教就灭了。研究经典那是知识，那不是学佛，与学佛不相干。
　　慈照大师这个话简单扼要，这对于修净土的人说，持戒持得很好，但是对净土没有信心，对往生极乐世界没有这个愿望，这个人虽然持戒、念佛，他不会往生。但是他修的是福报，人天福报，修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是生天或者得人身，总而言之一句话，福享尽了还要轮回，这个例子太多了，不胜枚举。又说「发愿持戒力」，这个人对净土相信，不疑惑，又想到极乐世界，发愿求生净土，他又持戒，「回向生乐国」，以这个功德回向求生净土，他决定得生。「如是各行持，千中不失一」，一千个人修一千个人往生，一万个人修一万个人往生。所以，祖师教导我们四个字，「持戒念佛」，这句话很重要！持戒念佛要发愿求生，发愿求生这一念就是无上菩提心。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向」，像前面所说的这一切善法，我们在日常生活当中落实，以这个回向求生净土。「若不回向，则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土，绝不为人天福报，这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土，他把这些功德求来生的福报，这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死，这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」，修净土这是决定不能缺少的，一定要知道。
　　再看下面这一段，「往生果德」：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的，三辈中辈往生，他往生比上辈往生的要差一等，我们看注解。『其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛』。《圆中钞》里头说，幽溪大师讲的，「真佛者」，阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身？西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，里面的阿弥陀佛都是应身，实报庄严土是报身，常寂光土是法身。从应身起化身，化身是来接引的，我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了，没法子计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，

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最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。
　　「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...自己老老实实念佛，心里清楚明白就好。无论什么境界现前，平常心对待，这就什么问题都没有，你会平安度过，你的道业、信心会增长。
　　下面，「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火」，这是地狱境界现前，「一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中」。我们常讲似梦非梦，你说它不是梦，真是在作梦，你说是作梦，不像在作梦，跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」，这个境界确实有，可能我们自己都会遇到，遇到的时候要清楚，这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念」，临终的时候，一句接一句佛号念了十声，这就是一定得到佛力加持。你在临命终时，这是最痛苦的时候，你还能平平安安念十声佛号，这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。这就肯定，下下品往生，阿弥陀佛决定来接引你，这个是肯定的。「故并引征，以证斯旨」。
　　再看下面一段，「至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰，为什么？大概我们都属于这种人，可以下品上生，换句话说，我们有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重，受戒之后破戒。现在有没有？跟诸位说没有了，为什么？现在受戒是假的，不会得戒，受了也是空的。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人，这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的，跟近代弘一法师，弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说，依照戒律来讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，这是具足戒，经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了，那谁能传戒？所以传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
　　没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
　　早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？这去找原因，找了很久，终于明白了。我们没有从扎根教育下手，所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到？古人扎根教育做得好。
　　这个事情要推到两百年前，一百五十年前还很盛行，胎教！现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿，没出世的婴儿，怀孕的十个月期间，思想要清净、要端正，不能有不好的念头。为什么？影响胎儿。不善的境界不看，

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不善的声音不听，不善的现象不接触，都是为了保护胎儿，让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生，他眼睛睁开就会看、就会听，同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习？跟父母学习。所以父母言谈举止，在婴儿面前都要规规矩矩，不能随便；随便，被他看到的时候他就学坏了。要知道，那是个很聪明的人在旁边看着你，跟你学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻，二、三十岁，他还有父母在，孝顺父母，让小孩看到他怎样孝养父母，怎样尊敬长辈、友爱兄弟，做出来给小孩看。小孩看了一千天，三岁，从出生到三岁，这一千天，这个根扎得坚固，他一生不会学坏。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，到八十岁都不会变样子，那个根扎得牢。所以学佛很容易。
　　我们这个根没有了，传统文化丢掉了至少两百年，或是一百五十年。我们不能怪父母，父母不知道，父母也不能怪祖父母，祖父母也不知道。往上推，大概推到六、七代，才知道有这么回事情，推到九代、十代，他们看到或者曾经受过这个教育。这些原因找到了，怎么办？我们得补习，小时候没学，现在恶补。我们用《弟子规》，用《感应篇》，用《十善业道经》，认真努力学习，把这些经典落实到生活、落实在工作、落实在处事待人接物，念念要想到，我要做个好样子给社会大众看，这叫真学佛。这把戒的根再找回来。不在这上下功夫，我们的功夫不得力，我们很容易被外面诱惑，很容易改变心态，最后还是搞六道轮回，还是搞三恶道，这非常可怕。所以这些不能不知道。
　　我们再看下面的注解，「望西疏曰：下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》」，《觉经》就是汉译的，叫《清净平等觉经》，「云：（其三辈者）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国」。这是汉译的《无量寿经》里面讲到三辈，三辈都说到要断爱欲，无所贪慕，这就是断贪心；慈心精进，不当瞋怒，这是断瞋恚，就是断贪瞋痴；斋戒清净，这是断愚痴。如是清净者，当一心念，这一心执持名号，求生无量清净佛国，就是极乐世界。「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分」，故这一个下品当中，「已类别无数」。《观经》说恶人，本经说善人。「如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。汉译的，就是《清净平等觉经》，它肯定是善人，善人、恶人统统都能往生。
　　「又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘」，莲花化生，到极乐世界花开见佛，都是大乘菩萨。「下品上生，经七七日莲花乃敷」，下品上生，四十九天莲花就开了。「经十小劫，得入初地」，就是他自己断烦恼，提升品位，达到初住菩萨。「下品中生，经于六劫，莲华乃敷」，这花才开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心」。「嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善，但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」从这上面经、论，祖师大德的注解就是论，看到这么许许多多种种的说法，我们是在哪个层次？我们是闻大乘经，不是闻小乘经，也不是到临终时侯才闻到，现在就听到。而且是长时间听到，对于净宗的理、事、境界都有相当的理解、相当的认识，这个就是下品也是下品上生。不会在下品中生、下品下生，不是，最低的阶层下品上生。如果功夫好一点的，能持戒，能断恶修善，会提升到中品下生、中品中生，乃至于中品上生。品位真的到极乐世界才知道，我们怎么去想、怎么去推测都没有必要，只有往生这个人他清楚。
　　我们再看下面注解，他这段注得很长。「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头说，「若有得闻无量寿如来名者」，就是阿弥陀佛，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这是说命终的时候，这个人一心真信，喜欢往生极乐世界，这个乐是喜欢，对于佛的名号念念不舍，一句一句接着在念佛。这个时候阿弥陀佛将诸众僧，这个将是率领，阿弥陀佛带着许多出家人，比丘这一类的人，在他面前，他看到了。这个时候魔不能破坏这桩事情，为什么？有佛在，魔就不能现前。这些文字要多看，这些讲解要多听，对你修学有很大的帮助。现前有一些临命终时往生，我们去送往生，帮他助念，知道应该如何助念才如法。在助念当中，我们冷静观察境界，我们的信心倍增，增长，为什么？亲眼看到了，经上所说的现在亲眼看到了，亲身体会到，魔不能干扰。
　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这个，《鼓音王经》里头又给我们作证。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前」。这些经、论，「是均为本经之良证」。这些经论所讲的，都可以证实《无量寿经》所说的真实不虚。有这么多经论、祖师大德给我们做证明，希望我们真正相信，不生丝毫疑惑，真正愿意到极乐世界接受阿弥陀佛教诲。到极乐世界，时劫长短不必放在心上，为什么？生到极乐世界你就无量寿了，无量寿看十二劫，还不就跟我们现在看十二个小时一样吗？很短的时间。又何况每个人见到阿弥陀佛之后，善根福德因缘不同，有些善根深厚的马上就开悟，很短时间他就提升。
　　我们再看底下一段，「夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。」这下面就说明。学教的人看经看多了，他有这些疑问。所以祖师大德的教学，教你一门深入，

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...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...它肯定是善人，善人、恶人统统都能往生。
　　「又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘」，莲花化生，到极乐世界花开见佛，都是大乘菩萨。「下品上生，经七七日莲花乃敷」，下品上生，四十九天莲花就开了。「经十小劫，得入初地」，就是他自己断烦恼，提升品位，达到初住菩萨。「下品中生，经于六劫，莲华乃敷」，这花才开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心」。「嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善，但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」从这上面经、论，祖师大德的注解就是论，看到这么许许多多种种的说法，我们是在哪个层次？我们是闻大乘经，不是闻小乘经，也不是到临终时侯才闻到，现在就听到。而且是长时间听到，对于净宗的理、事、境界都有相当的理解、相当的认识，这个就是下品也是下品上生。不会在下品中生、下品下生，不是，最低的阶层下品上生。如果功夫好一点的，能持戒，能断恶修善，会提升到中品下生、中品中生，乃至于中品上生。品位真的到极乐世界才知道，我们怎么去想、怎么去推测都没有必要，只有往生这个人他清楚。
　　我们再看下面注解，他这段注得很长。「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头说，「若有得闻无量寿如来名者」，就是阿弥陀佛，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这是说命终的时候，这个人一心真信，喜欢往生极乐世界，这个乐是喜欢，对于佛的名号念念不舍，一句一句接着在念佛。这个时候阿弥陀佛将诸众僧，这个将是率领，阿弥陀佛带着许多出家人，比丘这一类的人，在他面前，他看到了。这个时候魔不能破坏这桩事情，为什么？有佛在，魔就不能现前。这些文字要多看，这些讲解要多听，对你修学有很大的帮助。现前有一些临命终时往生，我们去送往生，帮他助念，知道应该如何助念才如法。在助念当中，我们冷静观察境界，我们的信心倍增，增长，为什么？亲眼看到了，经上所说的现在亲眼看到了，亲身体会到，魔不能干扰。
　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这个，《鼓音王经》里头又给我们作证。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前」。这些经、论，「是均为本经之良证」。这些经论所讲的，都可以证实《无量寿经》所说的真实不虚。有这么多经论、祖师大德给我们做证明，希望我们真正相信，不生丝毫疑惑，真正愿意到极乐世界接受阿弥陀佛教诲。到极乐世界，时劫长短不必放在心上，为什么？生到极乐世界你就无量寿了，无量寿看十二劫，还不就跟我们现在看十二个小时一样吗？很短的时间。又何况每个人见到阿弥陀佛之后，善根福德因缘不同，有些善根深厚的马上就开悟，很短时间他就提升。
　　我们再看底下一段，「夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。」这下面就说明。学教的人看经看多了，他有这些疑问。所以祖师大德的教学，教你一门深入，不准你看很多经典，有道理。本来相信，看多了不相信了，为什么这个经上这个说法，那个经上那个说法？都是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛在这儿这个说法，在那儿那个说法，到底我们听哪种说法是对的？愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。所以祖师大德的教诲是大有道理！一门深入，教你学一样，一样学通了，问题就没有了，一样没通肯定有问题。通是什么？明心见性。每一个法门、每一部经典终极的目标都是明心见性，只要通到明心见性，没有学过的经全部都通达，都没有问题了，真叫妙极了！一经通一切经通，一个法门通一切法门都通，这是我们不能不知道的。所以，要避开一切的麻烦、一切的困扰、一切的疑虑，那就一门深入。
　　从哪部经？最好就从这部经，就从黄念祖老居士的注解。他非常慈悲，你看用了八十三部经论，一百一十部古大德的注疏、论述，来解释这部经典。看他的注解，等于你看了一百九十三种这些古书里面的这些资料，最精彩的部分你全读到了。这个注解真的稀有、真正难逢，真正帮助我们这一生往生西方极乐世界，让我们信心十足，没有丝毫怀疑，不可思议！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五０集）　　2012/5/23　　泰国曼谷　　档名：02-037-0350
　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天因缘非常殊胜，我们《净土大经科注》能有机会在泰国曼谷这个地方讲几次，这个功德回向给泰皇，为他祝寿，祝福他政躬康泰，国运昌隆，泰国人民福慧增长，吉祥如意。还有我们在座的，从各地方到这边来的同学，很难得遇到《大经科注》的现场法会。现在我们请看经本，《大经科注》第七百六十九页倒数第五行，经文都会打在字幕上。
　　「莲池《疏钞》云：古谓佛无去来。云何有佛，现在其前」。这一段是解释经文，念佛人临终时候梦见阿弥陀佛，也能够往生，『功德智慧，次如中辈者也』，这是经文。黄念祖老居士，在这段经文当中注解得非常详细，很丰富，引用许许多多的经论，这个地方引用莲池大师《弥陀经疏钞》一段文。古德有这种说法，佛没有来去。这是说的法身如来，法身没有形相，没有物质现象，没有念头，连精神现象也没有，没有自然现象。所以今天的科学，可以说是发展令人敬佩，居然能够发现阿赖耶的三细相。阿赖耶三细相说的是什么？是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起，说明我从哪里来的，

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三细相说的。
　　唐朝贤首国师，清凉的老师，有一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们曾经学过两遍。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，讲到修行方法，他用了简单明了六段就说清楚、说明白，非常不容易。前面三段就是讲宇宙源起，首先告诉我们，宇宙的本体就是自性，自性清净圆明体。清净说明自性是真心，真心是清净的。惠能大师开悟，第一句话也说，「何期自性，本自清净」。也就是说，真心里头没有污染，没有染净、没有善恶。用现在科学家说的话，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学的技术达不到，没有办法观察到它。它在哪里？它无处不在，无时不在，就在我们现前，但是我们六根接触不到。眼耳鼻舌身所接触的是物质现象，它不是物质现象，这个东西接触不到，它也不是精神现象，所以我们想象也想不出来，第六意识、第七识、第八识统统缘不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；没有它，一切法都没有。怎么知道它在？大乘经上佛告诉我们，「唯证方知」，你要是证得了你就知道，真有这个东西。
　　到什么地位才能证得？佛告诉我们，八地以上。学大乘的人都知道，八地以上是很高的境界，八地、九地、十地、等觉，妙觉就成佛了。菩萨五十一个阶级，最上面的四个，他们完全知道，不是普通人能知道的，今天科学家能够发现，了不起。科学家能发现这桩事，佛也说出来，所以我们不感觉到意外。科学家能够探测到阿赖耶，阿赖耶从哪里来的，科学家不知道；也就是说六根，包括阿赖耶跟末那的见分，它能缘得到的是妄心，真心缘不到。科学家发现了，是不是他证得？不算，发现，真的被他发现，他得不到受用。如果是亲证得的境界他得受用，受用是什么？智慧开了，神通道力现前，六种神通都能够恢复。科学家没有六种神通，没有天眼，没有天耳，他心、宿命、神足通都没有，所以他还是凡夫。凡夫用自己的聪明智慧，用自己科学技术也能够探测到这个，这个佛经上说的，有，指出凡夫的境界可以达到这个边际。
　　由于科学的证明，我们就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他说的不是假的。佛告诉我们，他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说，佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典，如果没有戒定，所学的全是知识，不是智慧，广学多闻，博闻强记，不能够了生死，不能出三界，用今天的话来说是佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事，大家都明白了。惠能不认识字，没有念过书，虽然是佛门一代祖师，了不起的祖师，禅堂，他一炷香也没有坐过，讲堂，一堂课没有听过，五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典，他没有不知道的；他不认识字，你念给他听，他就能讲解给你听，他有这个能力。佛法如是，世间所有一切法亦如是，你去问他，没有一样不知道，为什么？见性了。世出世间一切法不离自性，只要见性，你就全得到。得到怎么样？得到，心地清净，一尘不染。你不问他，他什么都没有，这就叫干干净净，清净平等觉；你问他，无所不知，无所不晓，无所不能。这是佛法，不可思议。佛告诉我们，这不是他的专利，一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫？正是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西是自性的障碍。虽有，障碍把它障住了，它并没有失掉，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...来？乐从了解事实真相，都搞清楚、搞明白了这就乐，乐从这来的。
　　用什么方法、用什么手段来帮助这些苦难众生？佛用教学。你看，佛开悟之后，三十岁，开悟之后就示现教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会，这个会就好像我们办班教学，办活动，三百多次，一生。这个会（活动）时间有长有短，时间长的有好几年，短的有半天、一天的都有，不一定。如果讲一个大单元，像《般若经》，《般若经》就讲了二十二年，那大单元。小经，像《大集经》是小经，《阿含经》是小经，有一部经只有一、二天，甚至于四、五个小时。我们看到释迦牟尼佛的事业，都看清楚了，释迦牟尼佛到底是什么身分？他是人。他相不相信有神？相信，他对于神非常尊敬。天，他讲得很清楚，娑婆世界的天有二十八层，欲界六层天，色界十八层，无色界四层，讲得很清楚。天人的生活状况都知道，福报确实比人大，大太多了，寿命比人长，人的寿命跟天人比，那真的像作梦一样，不能够相比。
　　佛是用教育为手段、为方法。佛当年在世的弟子能讲经、能教学的，没有现在这些科学技术，现在我们可以用卫星、用网路，无远弗届。在从前怎么办？学生，学生学成之后，到四面八方去教学，教初学的。提升，每一年都帮助他，夏安居三个月，叫结夏安居。为什么？那个时候是雨季，出去托钵不方便，就不出门，外面教学的学生统统回到佛陀的身边接受再教育。这就是现在所讲的进修教育，提升自己。平常是教化众生，每一年有三个月跟着佛陀提升自己，自利利他。你看这种教学的制度、方式都非常之好，现在教育比不上。
　　我们了解之后，应当要学佛陀，不能把教学放弃掉，这是绝大的错误。生活，像南洋这一带还有乞食的，托钵乞食的制度存在，其他地区已经不存在了，这个没有关系。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式，形式是可以变的，实质不能改变。实质是什么？是修行。修行两个字，意思一定要搞清楚，修是修正，行是行为。行为有身口意三方面，身是我们的动作、造作，口是言语，意是念头。行为有错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。譬如，我们有自私自利的念头，这是错误的，应该把自私自利放下；我们有贪瞋痴慢这个念头，这个念头也是错误的，应该不贪、不瞋、不痴，这要把它修正过来，这叫修行。念经，念了不能够修正行为，这个经叫白念了、白讲了。
　　佛教给我们，