大方广圆觉经（第三集）20200823

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敬摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经　　（第三集）　　美国　　档名：09-010-0003



　　序【次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类。所谓奢摩他，如镜照像。三摩提，如苗渐长。禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证，名究竟涅盘。】

　　『威德自在』菩萨在顺序里头，他是第七位。这一章里面佛给我们讲修定的纲领，无量无边的法门都是修定，修定总出不了三大类，就是此地所讲的『奢摩他、三摩提、禅那』。这三个名词都是梵语，三个名字都是禅，目的都是叫你开悟，叫你智慧现前。大师在此地告诉我们，说『无上大觉，本无二相』，觉相只有一没有二，定的相也只有一没有二，可是随顺一切众生根性的不相同，在修学方法上就不一样了，方法虽然不一样，统统修的是禅定。这三个名词与《楞严经》上讲的完全相同。我们早晨看陈克文居士的《心经讲义》，在明宗这一段里面，他采取天台家的「一心三观」来说明般若的修学。天台家的「三止三观」与此地所讲的「奢摩他、三摩提、禅那」，意思很接近，方法也非常的类似。奢摩他、三摩都可以称之为止，也可以称之为观，圆瑛法师在讲义经文里面说得很清楚，《楞严经》的讲义里面说得也非常透彻，这都是我们可以做参考的。

　　佛在圆觉会上将这三种定做了三个比喻，奢摩他主要的是讲观，观照，所以说『如镜照像』，我们从这个意思里面去体会，心就像一面镜子，镜子照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，但是镜子决定没有分别执着。在佛门修行，古人常常教给我们「用心如镜」，我们用心就要像一面镜子一样，这里面定、慧都具足了。你把外面境界看得清清楚楚、了了分明是智慧，虽然了了分明，他里面没有分别，没有执着，如如不动，这是定，拿这个来比喻奢摩他。奢摩他里面虽然有定，但是偏重在慧上。这三个都可以称为定，也都可以称之为观，三止三观的意思统统都有。『三摩提，如苗渐长』，好像种稻子，种子发芽之后，苗渐渐的生长，这是讲利用三摩提的功夫，定慧天天增长。禅那是定慧均等的境界，『禅那寂灭，如器中锽』，「器中锽」，像我们吹笛子、吹箫，里面有个锽，没有锽吹不响，比喻作乐器里面的锽，它本身没有音声，但是它能够变现无量的音声。佛在这一章里面用的是这三个比喻。

　　『十方如来，及诸菩萨，三事圆证，名究竟涅盘』，这一章是讲修行证果重要的修法，完全是讲修行的方法。换句话说，不管你修什么法门，八万四千法门统统都是修禅定，不是修止就是修观，再不然就是止观双修。像中国禅宗就是止观双运，《坛经》里面讲的「定慧等等」，定慧等等就是定慧等持，那是讲禅定。这是提出了三个纲领，下面就是这三个纲领的交互作用，这就有二十五轮了。

　　序【次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅盘。】

　　前面这章说出了修行的三个纲领，这三个纲领我们在日常生活当中应该怎么修？是先修奢摩他？还是先修禅那？还是先修禅定？还是两种一起修？还是三种一起修？这一章就讨论这个问题。这三种可以单修，也可以兼修，也可以三个一起修，先后顺序不定。先修奢摩他，后修禅那也可以；先修三摩提，次修禅定再修奢摩他也行，这三个一交互，一共就有二十五种，先后排列顺序不一样，这是《圆觉经》里面所讲的二十五轮，『清净定轮』，二十五种清净定轮。

　　这一章是非常善巧的方法，如果我们会用，我们的功夫会很得力，这等于是二十五种方法对治我们的习气、毛病。并不是教你选一种就一辈子修习，不是这样的，随时在调节，因为它统统都是定。譬如我们现在心里有妄想，用什么方法能把妄想打掉？昏沈的时候用什么方法把精神提起来？所以这些方法你要会运用它，你懂得又会运用，比小乘三十七道品里面的七菩提分又要详细得多了。七菩提分只是讲一个大概，告诉你怎么样对治习气。这个地方说得详细，自己随时可以选择一种、二种来对治，而且常常可以更换方式来对治，对我们在日常生活当中修学清净心有很大的帮助。

　　第九章讲净诸业障菩萨，净诸业障菩萨这一章：

　　序【次告。】

　　这是佛告诉净诸业障菩萨说：

　　序【众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪瞋痴，法爱不存心，自可渐次成就。】

　　所以菩萨的名号就代表这个法门的旨趣。业障当然我们都有，业是造作，实际上是惑业苦，这三个是连起来的，所以有的时候可以讲惑障、业障、报障，回向偈里面讲「愿消三障诸烦恼」，这就是三障。说业障，当然，你为什么会造业？你有迷惑，迷惑才会造业，造了业当然你就要受报。惑业苦是循环的，所以才有轮回的现象。轮回是从哪来的？轮回是从惑业苦变现出来的，原本一真法界里没有六道轮回，六道轮回是自己心里面变现之物。既然起惑造业了，就没法子脱离，不容易脱离。

　　佛法修学终极的目标就是教我们了生死、脱轮回，这是佛法修学的主目的。脱离轮回怎么个脱法？这是我们必须要明了的，脱离轮回不是在果上脱离，是在因上面，所以三障，如果我们把迷惑打破了，轮回就没有了。不迷惑他就不造业，那我们要问，诸佛菩萨示现在这世间，他造不造业？释迦牟尼佛在世为我们说法四十九年，

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讲经三百余会，他天天讲话，算不算口业？他是造业，但是那个业他没有果报，为什么没有果报？他不迷惑，所以那个业不得已给它说个名词叫净业。我们凡夫迷惑颠倒，所以造的业是善、恶、无记，我们造的是这三种业。人家造的业既不是善业，又不是恶业，也不是无记业，不得已给它说个净业，三界轮回里面没有他的果报。

　　为什么这个业叫净业？他不执着，三轮体空。佛天天说法，佛没有我执，无我，像《金刚经》里面说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。佛没有法执，说而无说，无说而说，我、法两种执着都没有了，这个业叫净业，真正的清净，跟我们现在讲修净土不一样。我们修净土也讲净业，那是讲净土，是修这个业，佛是真正的清净。我们修净土还是有迷惑，我们无明、烦恼都还存在，都还没断，我们是依照净土法门来修学。如果我们念佛功夫念到理一心不乱，这时候可以讲是真正的净业，为什么？烦恼断了，无明也破了一二分，这时候心地清净，就是不生西方极乐世界也超越生死轮回，也超出三界。

　　佛在此地也告诉我们，『众生由执我故』，这就是我执，『认四颠倒，为实我体』。「四颠倒」是常乐我净，在我们这个人间确实没有，每个人都以为有，这个见解是颠倒、是错误的。因为有这个执着，这就生『憎爱』，顺自己的意思就生贪爱，不顺自己的意思就生瞋恚，这是两种最强烈的烦恼，就会生起来。『不了迷识与迷智』，凡夫迷识，二乘人迷智，所以二乘人也有四种颠倒，跟我们恰恰相反，常乐我净真有，二乘人执无。二乘人对理智迷惑，为什么对理智迷惑？因为他没有开智慧，没悟。他真正智慧开了，当然就不会对智迷了。二乘人迷智，凡夫迷在情识里面，这都是麻烦事情，这是『二种四相』。就是常乐我净，凡夫没有，执着有；二乘圣者有，他以为没有。『无始妄流转』，这一句是讲凡夫，无始以来没有轮回，他自己变现轮回，在这个地方生死流转，这是冤枉，苦极了。『不得成菩提』，这是讲二乘，二乘人如果不破法执（二乘人破我执了，但是有法执）就不能成就无上菩提。

　　『若能除灭贪瞋痴』，贪瞋痴称为三毒烦恼，这烦恼如果不除，你必定造业，必定造无量无边的罪业，果报总离不了三途。所以佛在一切经论里头教诫我们，首先劝我们离贪瞋痴，贪瞋痴要是转变过来了，我们在一切境界里头无贪、无瞋、无痴，跟诸位说，这就叫三善根，无量无边的善业都是从这个地方生的。所以贪瞋痴叫三毒，翻过来就是三善根。你看佛法里常讲，《弥陀经》上就说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，无贪、无瞋、无痴，这三条叫根本的善根，菩萨的善根只有一条：精进。诸位要晓得，菩萨当然具足三善根，所以那三善根就不谈了，三善根从小乘就学成了，大乘菩萨从三善根的基础上精进不懈怠，决定有成就。所以大乘的善根只有一条，小乘的善根有三条。

　　『法爱不存心』是破法执，除灭贪瞋痴是破我执，如果没有我，哪里有贪瞋痴？所以贪瞋痴慢这些烦恼都是从我执而生的。《唯识论》讲第七识「四大烦恼常相随」，俱生烦恼。我执一断，俱生烦恼就没有了，就转第七识为平等性智，转识成智。我、法两种执着要是破除了，当然你就有成就，『自可渐次成就』，就是除灭我法二执也是逐渐的断，能够一下就断掉的叫做顿超，逐渐逐渐的断叫渐修。

　　序【次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无瞋恨，依正智慧而修，便能证于涅盘。】

　　这部经最深的是在第一章，境界是愈讲愈浅，到后面从净诸业障以下，都很适合于我们现前的境界，前面不是我们的境界，那实在是太高了。可是我们应当要懂得，因为你懂得这些理论、高级的修行，才可以把自己的境界往上提升，这是一个好处，不会守在自己的位子上。像念书一样，我们晓得我们在念小学，知道还有中学、还有大学，他念念就想往上升去，不会止在这个境界里。

　　这一章也就非常重要了，我们学佛从哪里学起？学佛第一个要求一个好的老师，《阿难问事佛吉凶经》里头也讲这问题，那是小乘经。这是大乘经，《圆觉经》，你看还是给我们讲这个问题。老师是我们修学成败关键之所系，《阿难问事佛吉凶经》里面教我们亲近明师，此地也是这个意思，你看『求善知识，当求正知见人』，佛知佛见，这是「正知见」，这比什么都重要。如果我们修学遇到一位高明的善知识指点，我们一生就不致于走很多冤枉路，成就得快。

　　我们看过去古人的修学，在《高僧传》里头看这些出家人，在《居士传》里面看在家学佛的这些人，他们的成就远超过我们这一代，那简直不能相比。在时间上来讲，我们看到人家成就快，根性利一点的，三、五年成就了，一般讲绝大多数，像十年左右成就的，几乎占百分之七、八十。在三、五年成就的，固然是不多，但是也常见到，那是根性稍利的。他为什么会成就？明师指导是最重要的一个因素，他有好老师指导。

　　而我们这一代要想遇到一位明师，不容易！这机缘非常的难得。在去年我也跟诸位建议，现前这些知识，到底哪位是正知正见，我们没有能力辨别，万一我们亲近这个人，他不是一位真善知识，我们这一生一定又要耽误了，这怎么办？所以在这时候，我们自己一定要找另外一条出路，那就是尚友古人。我们在古人当中找一位善知识来做老师，专门跟他学，这决定不会错，这是个好办法，这办法最早是孟子运用的。在中国历史上，孟子师法孔子，所以为孔子的私淑弟子。孟子那时候，孔老夫子已经过世了，但是孔老夫子的著作、文章留在世间，他就照孔老夫子的书来学，以孔子为老师，他成就了，像这种情形到以后效法的人就很多。

　　我们诸位同学都知道的，司马迁是位了不起的文学家，他的《史记》是中国历史第一部正史，他写的是通史，二十五史里面列为第一篇。司马迁就是学左丘明的，那时候左丘明已经死了很久，他学《左传》，文章是从《左传》上学的，他学成功了，

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这都是师法古人。当代找不到好老师，到古人那去找。唐宋八大家的韩愈，大家晓得，这是了不起的文学家，韩愈学司马迁，专门学《史记》，他也学成功了。在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经过世了，他把莲池大师的著作搜集起来，专门在这下功夫，以莲池大师为老师。莲池大师是净土宗第八代祖师，他成为第九代的祖师，他学成功了，这是我们的榜样。我们在今人当中找不到真善知识，我们到古人里面去找，这很可靠，决定没有错误，人家真正是有成就。这就是明师的重要，正知见的人重要。

　　什么叫正知见？第一个，要以了生死、出三界、证大菩提为目标，这个知见正，这是目标正确。第二，在修行过程当中，一定要断烦恼，破我执、破法执，这是在修行原则的知见正了，你看一切大乘了义经典里面都是这样教给我们。第三，法门一定要专攻，在中国历代这些祖师大德们，你看看他们的成就，无不是一门深入，他才能成功。像在学校念书一样，佛法里头八万四千法门，就像学校有八万四千个科系，你想想你能不能把所有的科系统统念完？一个科系念四年毕业，十个科系就四十年，一百个科系就四百年，你们现在学校多少个科系，你要用几百年把它念完，念不完的。所以我们要晓得这个道理，一门通了，你一切都通。一切都通了，还是弘扬你这一门，为什么？大慈大悲，给众生做模范。你看《楞严经》里面二十五圆通章，二十五位菩萨，每个人学的不一样，各个都是第一，没有第二，为什么没有第二？因为他用那个方法都能证无上菩提，都能成楞严大定，那当然是第一没有第二。所以「法门平等，无有高下」，要紧的是一门深入。

　　我们一门深入，其它的经论我们可不可以看？跟诸位说，可以看，也可以听，可是你自己修的是一门，你自己将来也是弘扬这一门。譬如我专修净土，我专弘净土，你要讲禅、讲天台、讲贤首，我也可以去听，我也可以看，所有心得统统用在净土上发挥。你们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，不得了！世出世间的学术，他几乎无有不通达的，他全部在《弥陀经》上发挥，所以你看《弥陀经疏钞》就等于看了半部藏经，他在一样东西上发挥，这是我们应当要效法的。

　　初学，他的心定不下来，换句话说，他放不下，叫他学一样，他看到那样东西也好，这样东西也好，样样都想学。讲《弥陀经》叫他念佛不就好了吗？这要是对上根利智的人来讲没有问题，行，人家是一闻千悟，死心塌地的学这一门，他能成功。还有对这些老太婆、下愚之人也行，也能成功，为什么？你教她这一门，她绝不改变。唯有对既不是上智又不是下愚，当中这一阶的人难，太难了。

　　过去李老师在台中讲《金刚经》，讲《楞严经》，他就说过，我们念佛修净土，为什么要讲这些经？讲这些经的目的是给大家断疑生信。因为外面人批评台中莲社只懂《弥陀经》，人家高的《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这些大经大论你们都不知道，妳们这老太婆只顾学《阿弥陀经》。所以我们也讲一点大经大论，使我们念佛的人到外面去，「你那些大经大论我也听过」，不致于产生自卑感，好像我们样样不如别人，见到别人学别的宗派，我们都好像低了半截，是为了这个原因而讲，是给我们断疑生信。这就是因为你疑惑，总觉得不如别人，人家都学高级佛法，我们学老太婆佛法。如果自己没有这个错误观念，没有这个疑惑，一部《弥陀经》讲到底，那个成就不知道有多大！

　　我们看看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，《要解讲义》就是讲《要解》的，你看看宝静法师有《弥陀经要解亲闻记》，圆瑛法师有《弥陀经要解讲义》，这都是讲《要解》的。圆瑛法师这部《讲义》是明旸法师给他记录的，大概这个本子上可能也有，这是雪相戒净敬录，这都是老法师在圆明讲堂里讲的，明旸法师现在还在大陆，年岁恐怕也很大了。这些书都可以作为我们自己修学的依据。圆瑛老法师是近代的高僧，是个有成就的人，为我们当代大家所公认。而《弥陀经疏钞演义》的分量就更多，这书寄到了不久，好像我到美国来的头一天，我们印了两千册，印刷厂送了八百册来，装订的时候就先装订好八百册送来。先送来之后，我立刻就寄到此地，所以这部书寄到洛杉矶有八百册。我到旧金山的第三天、第四天，这书到了，已经拿到了，所以我前天到此地来，打个电话到洛杉矶，他们洛杉矶正好有人到旧金山来，所以顺便就带来一百册给这旧金山的同修，将来这边也寄一百册过来。

　　《疏钞演义》，疏钞是莲池大师作的，演义是古德法师作的，古德也是莲池的学生，对于莲池大师有很大的贡献，莲池大师过世之后，他老人家一生的著作就是古德替他整理出版，流传于后世。他亲自听老和尚讲《弥陀经疏钞》，所以他有笔记，这个笔记就是现在的演义，演义就是批注疏钞的。你看《弥陀经》，疏是批注经的，钞是批注疏的，就是批注的批注，演义是批注钞的，就是批注批注又批注，成了这么一部大书。

　　这部《疏钞》流通得很广，《演义》很少流通，所以有很多学佛的人不知道，不晓得《弥陀经疏钞》还有批注，很少人晓得。我最初看到这个本子是在《卍续藏》当中看到的，七七年在香港讲经看到木刻的本子，所以我带回台湾翻印，现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子，这版本很好，字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本，去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便，所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了，缩成了六十四开，就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大，大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸，圣经纸比较薄，它的厚度只有一百磅厚，如果用普通的印书纸，厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想，这是我们修净土主要依据的一部经书。

　　这部书我们过去曾经讲过两遍，第一遍是用四年的时间才讲完，当然不是每天讲的，一个星期讲两次，有的时候讲三次，有的时候讲一次，

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证明我是真心的」。收了这东西，我还是半信半疑。他既然来说了，以后把图样画出来给我看，我说做讲堂好了，设计里面房子有柱子，讲堂里头有柱子就麻烦了，我们图书馆的柱子有很大的障碍，最好把柱子统统取消，那时候就变更设计。变更设计，他告诉我多花八十万，因为它两边柱子、梁要加强，当中柱子统统取消。我们去看一下，清清爽爽的，讲堂面积跟我们图书馆面积一样大，一百坪，但是我们图书馆讲堂只有八十个位子，现在这个讲堂的座位是一百零八个，增加很多，非常的宽爽，一百零八个座位还是很宽爽，如果听众多就临时加椅子，非常舒适。有桌子的一百零八个，如果没有桌子的话，大概可以坐三百人，我们是有桌子。

　　到以后看了图画了之后，常常送给我看那个进度，开工破土我从来没去看，到外面整个建成了，大概差不多没什么问题，所以我就请李老师写几个字，写「华藏讲堂」这几个字。这钥匙环里面「华藏」两个字就是我们华藏讲堂的招牌，缩小了，印在这个地方。到我在香港讲经回来之后，我一下飞机，他到飞机场接我，一上车他就把所有权状给我，这真的，一点不假了，所有权状送给我们，看看讲堂是没有问题了，是个现代化的讲堂。佛像原来只有一张油画像，西方三圣。原本只供了一张油画像，就是讲堂里并没有设佛龛，那佛像是怎么来的？

　　这一次在香港讲经，我在香港跟我母亲见了面，把我母亲送回大陆之后，我身上的钱就用光了，只剩三十块钱的港币。大概同修当中有晓得我的钱花得差不多了，有一位居士很发心，他就拿了七千块钱给某居士，他常常在我身边，告诉这位居士说：法师如果需要用钱，你拿这笔钱来用，如果不够再找他要。某居士跟我讲，法师，你没有钱了？我说有三十块。我身上有七千块，人家供养你的，问我要不要买什西东西。我什么都不要买，回来飞机票已经有了，想不到要买什么东西，没东西买就算了。

　　过了两天，他们就邀请我去看佛像，香港的国货公司，大陆的国货公司，每一家公司里头都有好多佛像，而且这些佛像都是从前大陆寺院里面的，都是受过香火的佛像，不是新雕的，都是人家寺庙里供养几十年的，可能还有供养几百年的佛像。千手观音非常之多，到哪个国货公司都看到好多尊，好！真庄严，贴那个金真不简单，那金箔纸是真的，颜色也好，我们看到很高大，价钱是港币几十万，我看到最大的，港币是好几十万。我们去参观、去看许多种的佛像、罗汉像、护法神像，看了很多，有一尊四尺高，我一看标价九千块钱，我就伸手，七千块给我了，差两千块，这差不多，心就动了。这尊像愈看愈好看，愈觉得喜欢，大概差两千就差不多了。公司里面的人员告诉我们可以打九折，我说那简单，差一千一百块钱，我心里想，如果要是有人跟公司总经理熟悉的话，去谈谈打个七千块钱的折。

　　晚上回来讲经，大家就把这个事情传开了，里面有位也是姓简的，简居士，他跟那个国货公司总经理很熟，他说明天上午我就去给你说，中午就给你打电话，到第二天中午打个电话来，七千块。这自己来的，没想，一动念头的时候，就这么来的。简居士也很热心，我看比这一尊大一点，也很庄严，他说那一尊只有一万多块钱，他出七千，其余我们大家凑一点，我们就请那一尊，我说好，随你们怎么办。结果就跟周居士商量，但要退的发票找不到了。要退就再买一尊，再买另外一尊价钱高一点，像比这尊大一点。实际上我现在这尊像供得正好，如果再大的话，后面的阿弥陀佛像就遮住了，现在这尊像正好。他就是发票找不着，没办法，等到人家公司把这佛像统统装到箱子，送到航空公司空运过去的时候，发票找到了。菩萨自己要去，没有办法，像是这么来的，菩萨自己来的。千手观音，没有动念头，自己来的，临时去看佛像看到。

　　我们讲堂是这么来的，讲堂在三楼。我们到了讲堂，住进去之后，就想那个顶楼，顶楼做个佛堂。三楼做讲堂，顶楼做佛堂，佛供在顶楼上，没有供在底下的，打这个妄想。但是顶楼是地主的，他这个建筑是跟地主合作的，地主出地，他来建筑，建筑之后两个人分房，顶楼是地主的。我到洛杉矶之后，有一天他打电话，他说观音菩萨真帮忙，顶楼也来了，怎么来了？他说建筑的时候，因为他有一笔押金给地主，现在地主押金没有钱退还，就把上面一层给他。大概有一千多万的押金，地主退了一部分，还有八百万地主没有钱，就把上面这一层给他，他高兴得不得了。他说昨天晚上把事情谈妥了，今天就打电话通知我，他现在马上画图，因为顶楼是十一楼，楼上还可以盖，我们有这个权利，现在我们多两层了。设计的时候，顶上再盖大殿，盖佛堂，十一楼可以住人，可以做寮房，住众。现在我们这讲堂可以住三十人，有四十个人的餐厅，可以容纳大概有一百人的念佛堂，念佛堂在十二楼，从屋顶上去建，多建一层，画这个图案，搞这个工程。

　　你看看打这个妄想，哪有可能不可能？现在都变成可能了。根本就没这个念头，从来就没有念头我去建个道场，没这个念头，这道场是无缘无故来的。简居士告诉我，他说「这道场不是我供养的，是菩萨供养的」。怎么回事情？原来这地主很迷信，哪一个建筑师都怕他，太难缠了。地主要建这房子的时候，找来十几位建筑师，他就问神指定哪一个人接，神就指定他，头一次指定他，他还不相信，以后再去问，一共问了七次，七次都是指定他，没话说了，好，你做，神指定的。那个地主有个庙，是神庙，他是庙里头管理委员会的主任委员，他管这个庙，所以他问了七次神都是指定简丰文居士做，是神的意思。

　　简居士在我搬进去那一天，他来告诉我，法师，你不晓得，两年前送份协议书给你，送给你回去之后我就后悔。他说几百万、上千万怎么白白就送掉了，跟法师又不认识，平常又没有交情，不熟，怎么就白白的送给你了？他说「我好后悔，每天晚上睡觉都觉得自己脑神经有问题」，他说「我后悔了一年」。这栋房子建筑两年，他说后悔了一年，

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常常后悔，家里人也不同意，到底你怎么搞的？莫名其妙！干什么事情？他说鬼使神差，不是真正自己的意思。好像一时冲动做了，做了以后签约了，他说算了，我也不能不给，但是心里总是觉得不宁静，为什么这么多钱白白的丢掉？现在没有问题了。

　　到我要搬进去之前，因为不是我一个人去，还有几个住众，所以把九楼那里对半，那一半是他自己还没有卖掉，也给我们了，给我们他后悔了三个月。以后我们完全住进去之后，他自己还保留一个办公室，作他的建筑师事务所，看到我们有好多书，需要一个客厅，需要一个书库，所以把那个就给我们了，他说这个给你没后悔。

　　他给我讲，如果我要是真正发心，我就给你两层、三层，就一个完整的都连在一起，他说给你一点点又后悔，不是真心，是佛菩萨供养法师的，不是我供养的，不是他供养的，佛菩萨供养的。所以他讲这一次观音菩萨真灵感，动脑筋想上面两层，上面两层就来了。我就告诉他，我说九楼的那一半跟八楼那一半统统不要了，我说你们去卖好了，我们有上面两层整层就行了，等于现在图书馆三层整层，建坪将近三百坪。所以以后看看现在这情形，他的父亲、母亲，家人到讲堂一参观，各个人都欢喜。

　　白天外面的学生到我们那里去念书，都坐得满满的，后去的就没有位子。我们从早上九点钟到晚上九点钟，十二个小时开放，当中没有休息，没有假日，一年三百六十天，天天开，供给学生读书，而且完全冷气开放，非常凉爽，所以学生都到那边抢座位。附近都是学校，我想我们这个读书的场所比他们学校的任何一个场所都舒适，座位宽爽，座位差不多都这么大。我们椅子一千块钱一张，订做的，桌子宽大，放什么东西都行，非常的舒适。现在大家无论什么时候去看，人都坐得满满的，而且秩序好，一点声音都没有。我们放一点点佛号，小声音的佛号、梵呗，大家都能听得到，声音很小，能听得到，不妨碍他们看书。听经的人，听录音带或者是看电视，我们有耳机，在电视机面前，你可以做笔记，可以听讲经，用耳机听，不妨碍他们。讲堂里面有十六个电视，一个电视配两副耳机，所以是现代化的讲堂。

　　开销我们一个月大概有六万块钱，这我都跟他讲好了，因为我不愿意背包袱，讲堂是个家，我出家不能再立家，所以他送给我们讲堂的时候，我一点欢喜都没有。我说你找我麻烦，我没有讲堂海阔天空，一有讲堂你们把我拉住，要我在这里讲经，我说第一个，我们一切开销你得负责，你不负责我不要。我就告诉他说，我的讲堂是不化缘，不募捐，但是人家自动的乐捐我们接受。譬如我们一个月需要六万块钱开销，如果这个月自动捐助了一万，你就要补贴五万，我们有两万块钱收入你就补四万，要有六万收入你就不要补了。我们话说在先，如果你要是不答应，我不要接受，为什么？要我自己去操心，要去维护，巴结信徒，要维持讲堂开销，这个事情我再也不上当了。所以他的确很发心。

　　他也给我一个构想，他说将来卖房子有钱的时候，准备一点基金，存在银行里头全做基金，作为讲堂的经费，保持一定的数额，数额不足了马上就补上去，这想法很长远。这样也好，我一点都不用操心，操一点心就上当了，就不能干了，这场所是弘法利益众生的，与我自己一点都不相干。他的太太前两天带一个团在达拉斯表演，他今年才四十九岁，很年轻。

　　所以道场我们要有个构想，既然有这么一个地方，我再来筹划，将来做一个专门修净土的道场。我回去看，如果要是可能的话，我里面也把它格成十个寮房，哪一个愿意去念佛的，他都可以在那里住，长住也行，短住也行。住在里面，我们没有任何条件，我们只是想成就人，房租不收，自动捐献可以。如果我们常住能有收入，连伙食都不收，但是我们大概只能够容纳十个人，真正发心修净土，天天念佛。

　　佛门常讲「一个罗汉一份斋」，自有护法人来拥护，不要我们去操心，去化缘，去找信徒，去依靠人，那就糟糕了。我们大家在一块共修，我们今天有饭吃，大家吃饭；没饭吃，吃稀饭；再没饭吃就喝水，志同道合，不求人。真的没得吃，好好的念佛，若一日，若二日，七天就往生了，要求人干什么？不求人。要有这样的决心才能成就，决定可以往生，决定没问题，这样我们才能建立如法的道场。

　　道场那时候里面还没有装修，大楼放光，好几次放光，好多人看到，看到的时候打电话告诉简居士，简居士骑个脚踏车去看，他没看到。大概这些人不会骗人，那地方的里长看到了，里长他们家里有两个人看到。还有个买房子的人也看到了，那个人不信佛，他也看过。里面还没有装修，其中有好几次放光，他就告诉我，这地方跟别的地方不一样，但他自己没有见到过。所以我们真正发道心，道场佛菩萨加持，不是我们人建的，佛来建立。真正有道心，真正想修道，哪怕没有道场？这个我们放心。

　　末后一章我们把它念掉，这一篇结束了，我们下一次就可以来讨论玄义。

　　序【次告贤善首。】

　　这一章算是本经的流通分。

　　序【是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。】

　　到这个地方，这是介绍末后这一章。佛在圆觉会上自己说，这部经是诸佛护持，诸佛护持的是这个法，就是这个理论与方法。如果我们依照这个理论与方法来修行，当然诸佛一定护念，这是无可置疑的。『菩萨归依』，菩萨要想成佛道，一定要依据这个理论原则。

　　《圆觉经》的确很好，过去在大专讲座，我在南部、北部都讲过好多遍，它最大的好处是义理非常的圆满，经文短，真是做到了简要详明，很适合现代人来修学。大经分量太多，要很长的时间，一般人看到要那么长的时间都害怕，他不敢学。这部经分量非常的适中，诸位看这本子是批注，经文只有薄薄的一小本，所以你一看到，心里很安稳，不害怕，这部经没多少，

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大概不难学，能够提起修学、研学的兴趣，这是个好处。

　　『十二部经，清净眼目』，「十二部经」是指全体的佛法，佛经是用十二种体裁写出来的，所以叫「十二部」。这个部不是部头的部，十二个部分，十二种体裁。像《华严经》，它十二种体裁统统都有，所以它真正是一部非常圆满的经典。《法华经》里面只有九种，本经在体裁上有三种，长行、重颂、孤起颂，有这三种。这是讲一切经的「清净眼目」，把一切经比作一个人，而这部经是一个人的眼睛，你想想多么重要！这是说出这部经在一切经典里面的分量与重要性。

　　佛自定五个名称，这是贤善首菩萨问的，请教释迦牟尼佛，这部经应该给它定个什么题目，佛就说了五个题目。译经的人在五个题目当中取了两个，「大方广圆觉修多罗了义」，这个题目是五个题目当中两个题目合起来采取的，以这个定为经题。

　　『末世众生，依此修持，渐至佛地』，依照这个理论、方法来修行，一定能够成就。在我们中国古大德当中，专修《圆觉经》的是宗密大师，他是华严宗，是清凉大师的学生，就是华严宗第五代祖师，专攻《圆觉经》，给《圆觉经》作了六种批注。以后凡是研究《圆觉经》的人，对于《圆觉经》的批注，大概都还没有能够超过宗密大师，连圆瑛法师包括在内，也没有办法超过宗密大师，宗密大师一生专门研究《圆觉经》。

　　所以说『虽为顿教大乘』，这部经确实是属于圆顿大法，但是也能够摄受渐修的群品，真正是三根普被。刚才讲这部经前面深，前面两章是圆顿大法，是一乘法，后面就逐渐是大乘，再后面可以做为接引初学的法门，愈说愈浅，所以我们初学的人可以用这个方法来修学，『无机不被』，就像净土经一样，「三根普被，利钝全收」。

　　底下我们不讲，把它念掉，这是我们要感激圆瑛老法师，这个我们要非常的感恩。

　　序【余也，频年钻纸，心心惟仰大乘。】

　　这是大师谦虚的话，『钻纸』是研究经典，钻佛旨。

　　序【一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻。复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人。数名相于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭，入海算沙，从兹搁笔。是为序。】

　　这几句话一方面是谦虚，一方面也是事实。老人在一生当中，晚年完成了《楞严经讲义》，《楞严经讲义》完成出版，已经是共产党统治大陆的时候。最后就是这部《圆觉经讲义》，这部《讲义》完成之后，大概不到一年，他老人家就往生了，所以真的是『从兹搁笔』，这是他一生著作当中最后的一部。圆瑛法师，可以说他最成熟的著作就是《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》，这两部批注是他最成熟的作品。我们今天学《楞严经》，学《圆觉经》，采取他的讲义，可以说是最为得力，他早年那些著作未见得成熟，这个是晚年最成熟的，非常的有价值。序我们介绍到此地，明天我们就研究这里面的玄义，玄义分量不多，大概只有六张。这六张前面，十二章的大意，我们既然有个大概了，底下玄义就好懂了，不难懂了。好，我们散会。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，

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我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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