净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴20208221010

wlxg20130220

这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其它的全是假的，统统应该放下。
用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执着不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了，这就是阿罗汉；不分别，这就是菩萨；不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执着；二乘人做不到，入境界他又动心了，执着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其它全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...跟《法华》比。但是真正要想成就还是一句阿弥陀佛，你不能不知道，你才晓得阿弥陀佛可贵。你念阿弥陀佛，人家骂你迷信，你要真正明了、真正觉悟，你就晓得，不是我迷信，是他迷信。不会被外面一切境界所动摇，这真正没有虚妄。
下面，「四、正业」，业是事业，我们现前三业的造作，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业，身口意三业。「白净善业」，古印度称善恶，他们的习惯不讲善恶，讲黑白，黑就是恶业，白就是善业。我们中国不习惯讲黑白，

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讲善恶，这个要知道，他们的白就是我们的善。白净，净是清净不染污，白净是不染污，善业，不染污才叫善业。这个善业不是善恶的善，为什么？善恶的善都染污，善恶二边都放下了，白净就现前。我们这个经题上，修行的总纲领、总的原则，「清净平等觉」这五个字。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛；清净是正觉，平等是正等正觉，觉是无上正等正觉，你看这经题。无论修什么法门这是标准，我有没有得清净心这个很重要，得清净心，往生西方极乐世界生方便有余土，为什么？他不叫带业。带业往生的是凡圣同居土，清净心现前不带业了。如何得清净心？染净都不染。我们离开新加坡到澳洲写了两句话，「处顺境，遇善缘，不生贪痴」，这个很重要，你心保持清净没有贪恋。「处逆境，遇恶缘，不生瞋恚」，这就清净心，善恶二边都不沾，不被外头境界动摇，不受外面境界影响，这才行。
遇到恶缘你就起怨恨，错了，遇到善缘你起贪恋错了，你堕落了。生怨恨，地狱业，地狱的果报，生贪恋，饿鬼的果报，你往下堕落了。所以日常生活当中，每一分每一秒都在那里考验，自己要觉悟你是往上去，还是往下堕落。禁不起考验的就堕落了，堕落的人多，成就的人很少。怎样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其它的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天(这讲出家人)出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经教学，这是佛门的事业。我们仔细观察释迦牟尼佛是什么身分？搞教育的，一生搞教育。现在把它搞成宗教，这是我们后世弟子对不起本师，它不是宗教。宗教里面第一个条件，要有一个造物主、要有个真神。佛教里头没有，佛教说这个万物，宇宙万物从哪来的？「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细」，阿赖耶出现了，「境界为缘长六粗」，他说宇宙是这么来的。这是什么？这是科学、这是哲学。
这几百年来科学家、哲学家就讨论这问题，算是有成就，最近三十年，就一九八０年之后，量子力学家真的把这个根源、眉目找到了。他们是从物质搞起，物质到底是什么？把物质搞清楚、搞明白，跟佛经上讲的完全相同。我们这部经上说的，这个连十乘理观上第一观开头就讲到，宇宙一切万法不出色、心二法，把它归纳起来不是属于色，就是属于心，只有这两法。色从哪里来的？色由心生，心生的色法，归纳到最后，全体是心，色从心造，全体是心。这句话现在量子力学家承认，整个宇宙一切万事万物跟自己是一体，这样密切的关系。所以佛菩萨对于五逆十恶、毁谤佛法的人都爱护，为什么？一体。他为什么会做这些不如法的事情？他迷了，他没有觉悟，他觉悟他不会做。胡涂了，一时胡涂，他会觉悟的，他不会迷到底，为什么？觉是真的，迷是假的。《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」，所以地狱众生他也有一天会成佛。不觉本来没有，本觉本有，不觉本无，他一定会回头，他是好人。所以佛眼睛看一切众生都是佛！
我常常勉励同学，你真想到极乐世界，要怎么看待这个世界？看待这个世界上每个人都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的恭敬，对每个人都是一样恭敬，这样你才能见佛。为什么？佛是这个看法，我跟他同样看法，佛是存的这个心，我跟他同样的心，跟佛同心、同愿、同德、同行，哪有不志同道合的！这是真学佛。无论他干什么坏事，我们心目当中，他真的是阿弥陀佛，他自己不知道，这话是真的，不是说我们比作，不是的。阿弥陀佛我们知道是自性、是法性，这个名号是自性的名号，翻成中文就是无量觉，是法性的德号。一切众生本来成佛，就是说一切众生皆有无量觉，只是他现在迷了，他不知道他有无量觉。我们过去也是迷，现在搞清楚，搞清楚就不再迷了。对于所有迷惑人，我们心目当中对他恭敬，礼敬诸佛。他做的善事我们赞扬，他做的不善不放在心上，更不能放在口上。这是什么？这学佛，学阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个样子。
所以正命，古人说的一句话说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是真的不是假的，既出家了，享受释迦牟尼佛白毫光中这一分供养，就是释迦牟尼佛二十年的福报，我们享受他的，要受用得真，我们得真干。我们往生极乐世界，这供养应该的，你可以接受；不能往生就不行，不能往生来生来世披毛戴角还，你接受多少供养，你得要还多少，负债。往生极乐世界这债一笔勾消，这佛供养的。这正命，所以依法乞食，我们今天还是依法乞食。不依法乞食的有，我们看到了，但是各人有各人的果报，不用放在心上，也不用批评，批评有过失。
第六，「正精进，谓修诸道行无间杂也」，

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《金刚经》上比喻的，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻，梦幻泡影，实际上是一个，就是梦，那三个是陪衬的，都不是真的。梦，我们都有经验，晚上睡觉作梦，起来了、醒过来梦没有了，灭了。梦中所有的境界那是相分，好像是真的，梦中有很多人，有山河大地，好像是真的，醒过来之后没有了，这有生有灭。醒过来之后才明白，根本就没有生灭，为什么？假的，它不是真的。如果有生有灭，它是真的，不是假的。它是假的，没有生灭，找生灭找不到。所以说妄谓起灭，我们说它是，那都是说假话。
如是体达功成。体是体会，达是通达，你真正体会到这个境界，了解事实真相，这个功夫成就了。法界俱寂，遍法界虚空界全是清净寂灭，这叫止。要用这个标准，这个止的意思深。止，什么境界的人？法身菩萨。在中国历史上有一个代表，禅宗六祖惠能大师，他在五祖方丈室里面听五祖讲《金刚经》，大概只听到四分之一，他就入这个境界，就是此地讲的，他体会到，他通达了，他的功夫成就了，大彻大悟，明心见性。他把他体达的境界说出来，五祖给他印证，他说「何期自性，本自清净」，这个本自清净就是这里讲的法界俱寂，这句话跟本自清净是一个意思。何期是没想到，没想到自性本自清净。第二句说「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是此地讲的实不起灭，这真正明了，实不起灭。
第三句说「何期自性，本自具足」，本自具足就是我们这前面讲的没有欠缺，它是圆满的，一样都不缺，大圆满。这句话世尊在《华严经》上给我们透个信息，世尊讲三样，说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛讲三个事情。惠能大师的本自具足就是具足智慧、具足德、具足相，德是德能，相是相好。这三样东西把整个法界全部都包含到了，没有欠缺，样样具足。它能现，它要是缺了，它就不能现，它样样都能现，可见得它没有欠缺。万法唯心，万法唯识，在十法界里头万法唯识；在一真法界里头，就是诸佛实报土，万法唯心，没有识。在十法界里面万法唯心，心里头包含识，真妄心和合在一起，这是十法界里面的状况。所以这个境界是明心见性的境界，是圆教初住菩萨以上的境界。
「若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性」，我们今天观察我们的心，我们的心是无明。无明是什么？什么都不知道，迷惑颠倒。应该是什么样子？应该它什么都知道，样样都知道。现在统统不知道了，这叫无明。心本来是明的，本觉！《起信论》上马鸣菩萨告诉我们，本性本觉，让我们了解到真心本觉，妄心不觉，「本觉本有，不觉本无」，是本觉迷了变成不觉，不是真有个不觉。不觉，怎么迷了？起了个妄念，迷了。这个妄念是什么？我，一有我就迷了。为什么？我贪、我痴、我瞋、我慢，全来了，就这么回事情。所以佛法里头头一个关口就把我破掉。这个东西很难，佛有方便，先教你破身见，身不是我，从这开始比较容易一点。到最后告诉你，什么是我？遍法界虚空界是我，就是法性是我，我们讲这是大我。身是小我，小我迷，大我觉。把小我放下，大我就现前了，遍法界虚空界是我。为什么？全是心变的。什么心？我的心变的，我的法性变的，我的自性变的。惠能大师末后一句，「何期自性，能生万法」，那就是大我。自性能生万法，万法就是自性，自性跟万法是一不是二，这才真的搞清楚、搞明白了。所以观察这个心体是无明，无明痴惑就是法性。
底下讲，「无明、法性，本来皆空，空亦不可得」。所以有一个空还是无明。法性里头什么都没有，你怎么搞一个空进去？这空的念头一生，迷了，没有。这个东西是难，真难，真不容易。净宗，阿弥陀佛有特别的善巧，空不行，用一个阿弥陀佛行，空会迷、会有障碍，阿弥陀佛没有障碍，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是自性，自性弥陀，唯心净土，这个高！阿弥陀佛的意思，要用中国文字翻出来是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是此地讲的观照，照见一切法的真相，佛经上的术语叫诸法实相，你全都见到了，全都清楚明白了。相有性空，相是假的，性是真的，你就能看到了。再深入看，深入看性相是一不是二，空有是一不是二。所以不能说空，也不能说有，不能说性，也不能说相。那什么？法尔如是，一切法本来就是这样的，一丝毫的造作都没有，自然的。法尔就是自然的意思，比自然还要自然，一切法它就是这样的，这才叫真的把真相看出来了。这个时候怎么？你不起心、不动念、不分别、不执着，禅宗的名词叫大彻大悟，明心见性，教下叫做大开圆解。
这个时候「法界洞朗」，朗是明朗，洞是彻底。「名之为观」，你看清楚了。你看看，观之体是止，止就是禅，禅就是制心一处、止心一处，把心止在法性上。法性就是心，心就是法性，无论是妄心、真心统统归了法性。法性里头没有起心动念、没有分别执着。「若离法性无安心处」，这个重要，心到这里来定了，到这个地方来不动了。除法性之外，心是浮动的，那就是杂念、就是妄想，心生这个东西。生这个东西不好，为什么？身心不安。身心不安就是苦、就是难，你在受苦，你在受难。我们知道这个事实真相，六道是受苦受难，二十八层天人也不行。四空天、无想天，他们把心安在哪里？安在无想，也是属于禅定。无想里头有定没有慧，不是佛门讲的禅定，佛门讲的禅定有定有慧，他有定没有慧。没有慧就叫无明，换句话说，他是把心安住在无明里头，所以他有定，什么都不知道。佛不是的，佛把心安在法性上，法性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，所以他能够与一切众生起感应道交的作用。众生有感他立刻就现身，应以什么身得度，他现什么身，他起作用。四空天跟无想天，他不起作用。宇宙之间有这些事，我们不能不知道，也许我们会碰上。碰上你认识它、了解它，没有关系，它不障碍你；不了解的话，你入它的境界就错了。
所以这一句话是真的，法性才是真正安心处。法性在哪里？法性就在事相上，

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只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是法性安住在现象上。在这个境界里面就是《华严经》上所说的理事无碍，理是安住在法性，法性所现的这些现象没有妨碍。为什么？现象性空，法性也空，它不会发生障碍。再进一步，应用在日常生活当中，事事无碍。这个时候你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，跟住在菩萨的实报庄严土没有两样，实报、同居不二，实报、方便不二。二就是边见，二是二边。边见破了是一体，真妄是一，邪正是一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上秘诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他把这个传授给我，教我要认真学习。无论在家、出家学佛，这三样东西要以正法得到，不能用不正当的手段，用不正当的手段是造业，怎么样？得不到。
不正当的手段得到财富，还是你命里有的...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，