清净道论 (Visuddhi Magga)：第二 说头陀支品（二）

心经

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心经

一、粪扫衣支

（受持）先说粪扫衣支：于「我今禁止用在家者所施的衣服，我今受持粪扫衣支」的二语中，用任何一语即得持。这是第一粪扫衣支的受持。

（规定）如是受持头陀支者，于冢间的（布）、店前的（布）、路上布、垃圾布、胞胎布、沐浴布、浴津布、往还布、烧残布、牛啮（布）、白蚁啮（布）、鼠啮（布）、端破（布）、缘破（布）、置旗、塔衣、沙门衣、灌顶（衣）、神变所作衣、旅者（衣）、风散（衣）、天授（衣）、海滨（衣）等的衣布中，可取任何种类，撕掉之后，舍其腐朽部分，取其强纫部分洗刷干净而作衣，然后弃俗人所施之衣受用（此等粪扫衣）。
这里的「冢间的（布）」是弃于琢间的。「店前的（布）是拋弃于店门之前的。「路上布」是希求福德者从窗口拋弃于路上的布。「垃圾布」是弃置于垃圾堆的布。「胞胎布」是用以揩拭胎垢之后而丢掉的。据说：帝须大臣之母，曾用价值百金的布令拭胎垢而后弃于多罗维利路中，想道：「将为粪扫衣者拾去的。」后为比库们拾去作为补缀之用。「沐浴布」是调伏恶魔者将病人从头至足沐浴之后，认为这是不祥之布而弃掉的。「浴津布」即弃于浴场的布。「往还布」是人们前往坟墓回来而经洗浴之后所丢掉的。「烧残布」是烧掉一部分而为人们所弃的。「牛啮布」......等的意义自易明了，此等布也是人们所弃的。「置旗」是乘船的人树立一旗于岸而后上船的，等他开船而去至于不能看见的距离，便可取得此旗。或者树立于战场上的旗，至两军撤去之后，亦可取得。「塔衣」是盖于蚁塔之上而作供祠的。「沙门衣」是比库所有的。「灌顶衣」是丢在国王灌顶之处的衣。「神变所作衣」即佛言「来，比库」的衣。「旅者衣」是落在道中的衣──这或许是所有主不慎失落的，所以必须等待一段时间，然后取之。「风散衣」是被风吹到远方两落下来的，这种不能辨别其所有主的时候是可取的。「天授衣」如诂天授与阿那律陀长老的衣一样。「海滨衣」是海浪推到岸上来的。
若作「我等施与僧团」之说而施与的，或者由于行乞而得的布不为粪扫衣。若给与比库（的衣）是根据最上僧腊而施的，或者给住处共享的衣，亦不为粪扫衣。如非直接而尿的可算粪扫衣。若由施者将方置于另一比库的足下而施，由彼比库置于粪扫衣者的手中，则从一方面说为净物。又（从施者）置于比库的手中而施的，由彼（比库）再置于粪扫衣者的足下，亦算从一方面说为净物。若置于彼比库的足下而施，再由他以同样的方式置于粪扫衣者的足下，则从两方面说都为净物。如果施者置于比库的手中，再由他放到粪扫衣者的手中而施者，则名不殊胜衣。粪扫衣者当知这种粪扫衣的差别而受用之。这是（粪扫衣支的）规定。

（区别）其次有上中下三种粪扫衣者：仅取琢间之布为上；若取曾作「出定者将拾此布」之念而舍的布为中；受取置于他的足下的为下。

（破坏）任何粪扫衣者，若由他自己的希望或甘受俗人所施的剎那，便为破坏了头陀支。这是（粪扫衣支的）破坏。

（功德）次说功德：适合于「出家依粪扫衣」之语的依行道的情况，住立于第一圣种（衣服知足），无守护（衣服）之苦，得不依他的自由生活，无盗贼的怖畏，无受用的爱着，适合沙门的衣具，为世尊所赞的「少价易得而无过」的资具，令人信乐，得成少欲等之果，增长正行，为后人的模范。

为降魔军的行者着的粪扫衣，

如穿铠甲闪耀战场的剎帝利。

世尊亦舍尸绸布而着粪扫衣，

还有那个不宜穿？

比库善忆自己的宣言，

喜穿适合瑜伽行者的粪扫衣。

这是对于粪扫衣支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨