阿毗达磨俱舍论卷第十四：分别业品第四之二（十四）

心经

近住余亦有　　不受三归无
　　论曰。诸有未受近事律仪。一昼夜中归依三宝。说三归已受近住戒。彼亦受得近住律仪。异此则无。除不知者。如契经说。佛告大名。诸有在家白衣男子男根成就。归佛法僧起殷净心。发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。为但受三归即成近事。外国诸师说。唯此即成。迦湿弥罗国诸论师言。离近事律仪则非近事。若尔应与此经相违。此不相违。已发戒故。何时发戒。颂曰。
　　称近事发戒　　说如苾刍等

心经

邬波索迦
法蕴足论一卷三页云：齐何名曰邬波索迦？谓诸在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；唯能离杀，不离余四。如是名为能学一分。复何名为能学少分？谓如前说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；能离杀、盗，不离余三；如是名为能学少分。复何名为能学多分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；离杀盗淫，不离余二。如是名为能学多分。复何名为能学满分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；具能离五。如是名为能学满分。


二解 法蕴足论一卷七页云：邬波索迦、有五学处。何等为五？乃至命终，远离杀生；是名第一。乃至命终，离不与取；是名第二。乃至命终，离欲邪行；是名第三。乃至命终，离虚诳语；是名第四。乃至命终，离饮诸酒；是名第五。


三解 大毗婆沙论一百二十三卷十三页云：如世尊说，邬波索迦有五学处。谓离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒。问：何故名邬波索迦？答：亲近修事诸善法故。谓彼身心、狎习善法，故名邬波索迦。问：若尔者；诸不断善、皆名邬波索迦耶？以彼身心、亦修善故，答：不尔；此依律仪所摄妙行善法、以立名故。问：若尔者；诸住律仪、皆名邬波索迦耶？以彼皆修律仪善故。答：此以在初故得名。余律仪更以余缘建立。复次此是律仪初入加行，为能近事。余律仪与此相违，故彼非难。有余师说：亲近承事诸善士故。谓彼恒时亲承善士，故名邬波索迦。有作是说：亲近修事精进行故。谓彼恒时爱乐修习速舍生死速证涅盘精进之行；故名邬波索迦。复有说者，亲近承事诸佛法故。谓彼至诚受持守护诸佛法律，不惜身命；故名邬波索迦。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨