修华严奥旨妄尽还源观（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页第四行，我们将这段文字念几句，对对地方。

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

　　到这个地方是一小段。这里面首先讲到法界，这个名词我们简单要介绍一下，什么叫法界？学佛的同学们，我相信这两个字听得很熟，但是它的含义未必很清楚。在总的说法，一切诸法总名称就叫“法界”。法界的意思很多，通常是用“二义释之”，一个“就事”，一个是“约理”。“就事而言，法是诸法，界是分界”，这是从事上讲的。佛把宇宙之间所有一切法，归纳起来用六个字，性相、理事、因果，各有各的界限，而实际上来说，这还是归纳，要是细分那是无量无边，无数无尽，这个称为诸法。譬如在我们一个人这也是一法，人，头，我们从外面看，身体、手足，各是各的部分，它都有界限，从这个地方我们体会，什么叫做分界。《菩萨璎珞经》上这样说法，“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果”。无明，我们要知道，在这一节‘法界圆明自在用’，前面第一段讲的是“海印森罗常住用”，那是说宇宙的起源，这个宇宙从哪里来，这一段是讲我从哪里来的，前面是讲依报，这一段讲正报，佛家常讲依正庄严。可以说依报跟正报是同时起来的，没有办法辨别哪个在先、哪个在后。先后有没有次序？先后确实是有，但是有两种说法，有一种说法：依报在先，正报在后，也有一种说法：正报在先，依报在后，这两个讲法都没有问题。

　　为什么？它速度太快，快到什么程度？世尊问弥勒菩萨，众生起一个念头，这一念很短，很短的一个念头，这个念头里面有多少个细念？有多少物质现象（就是讲的依报），有多少精神现象（这讲的正报）。依报跟正报可以说是同时生起来，弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指的时间很短，有多少念头？有“三十二亿百千念”，百千是十万，三十二亿乘十万，我们现在所谓三百二十兆，这一弹指三百二十兆的微细念头，三百二十兆。他说“念念成形，形皆有识”，佛问得好，他也答得好，每一个念都有物质现象出现，每一个物质现象都有精神现象。识就是八识，我们这个地方不讲八识，讲阿赖耶识，第一个是阿赖耶识出现。由此可知，凡是物质它统统有识，也就是说它有见闻觉知，为什么？因为自性里头本自具足，它不是从外来的。这些现象，相跟识，相是物质，物质现象，识是精神现象，都是自性里头本自具足的。前面跟诸位说得很多，惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚提出的报告言简意赅，他向老和尚报告自性，见性了，性是什么样子？有许多祖师说，你说来听听。能大师说“何期自性，本自清净”。何期自性，要用现代的话就是说，没有想到自性本来是清净的，现在呢？现在还是清净的。无论你是在天堂，或者是在地狱，自性从来没有染污过，一定是清净的。第二句话说“何期自性，本不生灭”，不生不灭，自性是本体，在哲学里面讲宇宙万有的本体，这个宇宙是从它变现出来，生命也是从它变现出来的。这个地方的生命不说别的，单单指我自己，我从哪里来的，自性变现出来的。众生，这两个字要搞清楚，众生不是单单指人，它是广义的，众是讲众缘和合而生起的现象，都叫众生。可以说所有一切现象，无论是物质现象、是精神现象，统统叫众生。所以众生跟法界意思也相同，这个范围太广了。

　　众生都是自性里头本来具足的，能大师第三句说“何期自性，本自具足”。跟《华严经》上释迦牟尼佛讲的，“一切众生”，一切众生我们要懂得广义，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，全是众生，“皆有如来智慧德相”，如来是讲的自性，就是自性里头本自具足智慧、德能、相好，本自具足的。能大师只说一句话，本自具足，《华严经》上就讲得详细，具足一切智慧、德能、相好，这就讲得很清楚。智慧无量无边，不是知识，智慧跟知识是两桩事情，这个要搞清楚。无量的德能，这个德能是什么？德是德行，能是能力，佛门里也叫神通，神通属于德能。无量的相好，相好我们今天讲福报。都是圆满的，智慧是圆满，德能是圆满，相好也是圆满，所以才说佛佛道同。到成佛之后，你跟十方三世一切诸佛平等平等，没有说哪个多一点，哪个少一点。为什么？你证得自性！自性是一，一切众生的自性是一，一切诸佛的自性还是一，自性没分，它是本体。这是佛法里面讲的哲学与科学，从理上讲是哲学，从事上讲是科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。宇宙跟生命的起源，到现在哲学跟科学里面都没有定论，但是佛在《华严经》上，讲得很清楚、很明白、很肯定。

　　所以这里，“法界”，“圆”是圆满，是德相，“明”就是智慧，圆满的智慧，圆满的德相，“自在用”，用是起用。现在我们的圆明没有，我们的智慧没有，我们的德能、相好也没有，所以我们现在不自在。我们现在用的是什么？这个佛在《华严经》上也说得清楚，佛说“但以妄想执着而不能证得”，我们的圆明自在用不能够现前，不能够得这个受用，原因就是我们有无明、有烦恼，《华严经》上说的是妄想、分别、执着。大乘经教里面它用的名词是用烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个名词同学们都很熟悉。无始无明烦恼就是《华严经》上说的妄想，