人间天：三研《普门品》【100】∣抓住《普门品》的精髓

止盈

【以是因缘，名观世音。】

修证体系中有四个字叫做“信解行证”，还是以信为基础，然后要有对应的理解，随后落实行做，从而去获得效果，实现证明。
这四个字环环相连，哪一个都是不可或缺的，但是解悟尤其重要，你的理解关系到能否为信力提供支撑，为行做提供指导。
如果努力没有效果证明，向前推导行为是否正确？
可能行为很精进、很努力，要继续向前推导，是否解悟有偏差错漏？
如果解悟的内容也很正确，这个系统就走到死路了，肯定是在解悟或行做上有问题。
这就是理、事要相互支撑，道理和事项如果矛盾，结果一定不如预期。

如观音菩萨说“我能闻声救苦”，而众生不肯称念呼喊他，菩萨救度的效果就无法展现。
虽然大乘经文讲：“菩萨要做众生不请之友”，可是你不请我，我最多做你的朋友，我没办法做你的老师，没办法做你的依靠，也同样不能做你的救命稻草，我仅能做你的朋友。
所以，我们不要菩萨做朋友，这是浪费资源，当然有这样的朋友也不错，可是能当依靠的，为什么不去依靠？
能得到巨大救赎的，为什么不去获取？
最后就是这个缘太浅，达不到那种亦步亦趋的跟随和依靠的深度。
我们没拿观音菩萨当依靠，这肯定是我们心里状态没调适好。
再直白点，你没打算有困难求他帮。
再直白点，认识不认识他没什么大不了的影响和必要。
这种心态怎么获得帮助？
千万不要拿交朋友的心对待佛菩萨，那就错失大利，纯粹是进宝山空手而归了。

《普门品》我们分享了三十多节，不管各位看了多少，是否全程跟随了，但是要在心里有一个调整：有问题找菩萨，有困难找菩萨帮，有危急险难找菩萨解决！
这就抓到了《普门品》的精髓了，不管你经文理解了多少、理解了多深、体会了多奇妙，遇到事情想起求菩萨，你能求，菩萨就会有应；至于求的是好是坏、是善是恶、是如法或不如法，这就是后话了。
因为种种的苦难寻求菩萨的帮忙，菩萨因此得名“观世音”。
我们能想起求菩萨这是一个结果，由什么促成这个结果的？
“信愿行”！
要相信他，要愿如此，要如此行做。
菩萨听闻你的求救声音，闻声救苦那是他的事情，如果他做不到闻声救苦，就不当叫“观世音”；如果他能做到闻声救苦，而我们的苦难没被救，就是我们没把苦难的声音正确地传递到菩萨耳里，人家没接到报警电话。
这和往生极乐是一样的，你想去极乐，称念佛号哪怕十念，佛陀会接引；和观音菩萨闻声救苦，听到了就会搭救是一样的。可是效果不同啊，有的人获得了搭救，有的人没获得搭救。

问题在哪里？
肯定是出在自己身上，而不是佛菩萨没来、没帮、没救。
最后这个皮球又踢回我们脚下了，还是我们自己是决定性的，而非是佛菩萨。
这就又要说因缘二字了，我们自己决定性的是因，佛菩萨的帮助是缘，因缘和合，二力交接，事情就好办，而佛菩萨帮助的缘，我们不去接洽，佛菩萨就只能回归到更高状态的佛光普照、普遍加持了。
最后缘份能促成效果，还是要看种子了。
你我虽然很狭小卑劣，虽然各种毛病、各种烦恼、各种染污，这样的你我却是获得加持结果的决定性因素。
扪心自问：
我们想不想获得加持？
想不想往生极乐？
想不想蒙菩萨恩德灭诸苦降众难？
想就是愿如此，既然想解决苦难，要调整行为了，要把自己的苦难清晰、准确地传递到菩萨的耳朵里，但不需要非常大声地嘟囔，佛菩萨不聋；也不需要千辛万苦跑到佛菩萨像的前面，佛菩萨不瞎。
瞎的是我们，聋的也是我们，所以才会扩大声音，以为这样才能更好，所以才会千里迢迢跑到所谓灵的山寺塔庙，在所谓灵的圣像前面，屈膝磕头烧香捐钱。

这是我们有问题，不是佛菩萨有问题，千万不要说：
这样更能获得佛菩萨加持！
这是骂佛菩萨，连这个基础的听闻世间的能力都没有。
一边学佛，一边在骂佛，有的还要辩论一下，这是什么啊？
仅是在暴露我是一个顽固的拙劣众生罢了！
不要以学佛的名义去骂佛，要好好地学习，尽早地解除对佛菩萨的误解、成见。