六祖坛经（第十二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十二集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0012



　　「《楞伽经》云：第一义者，圣智自觉所得」，如来果位上所证得的真正智慧，自觉所得的；「非言说妄想觉境界」，佛法里常讲，「言语道断，心行处灭」，就是指的这个意思，不是言语能够说得出来的，也不是我们思惟想象当中的境界，这个是圣智自觉。「又云：第一义者，是圣乐处」，这个圣就是如来与大菩萨常说的离苦得乐，他们得的是究竟乐、是真乐，这个第一义也是指这么一个境界。「因言而入，非即是言」，这两句话很重要。佛在经里面是以言说来把这个境界说出来，理论与方法给我们讲出来，希望我们也能够证入。但是这个言语文字，所谓第一义，并不是圣乐处。圣乐处是真有，我们希望从这个地方入进去。「于第一义而不动」，也就是上上禅定。这一句话诸位要记住，为什么？与底下这一章有关系，底下是教我们如何去坐禅。到这个地方我们将这一章介绍完了。接着底下这一章是第四章，第四章是：

　　【教授坐禅第四】

　　这一章在大小乘修学，诸位都知道，禅定是佛法修学里面的根本法。而坐禅这个名词，不要说是佛门里面大家晓得，这个不学佛的世间人也知道有坐禅这么一句话。这个坐禅究竟怎么坐法？什么才叫坐禅？这个里面学问很大。是不是一定是盘腿面壁就叫做坐禅？在这个地方祖师要为我们做一个说明。我们先把这个题目的意思给诸位做个简单的介绍，『教授坐禅』。

　　「古德云：不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆是禅定。」这个不忆一切法就是心里面干干净净，什么都没有，就像六祖所讲的「本来无一物」。不忆一切法就是本来无一物，本来无一物就是真正的禅定。所以行住坐卧四威仪中，只要你心里头保持着本来无一物，那么你都在禅定里面。由此可知，这个禅定不一定是用一种形式在打坐。「又云，坐禅虽标三业不动」，这三业就是身口意，三业不动，「然一切处心不动，则语默动静无往不禅。若谓坐是禅，而其它非禅」，这个不是祖师门中的真正禅定。祖师门中真正的禅定是本来无一物，他不管你是行住坐卧，只要你能够保持着心地清净，一念不生，无论你在什么时候，无论你在什么环境里面，都叫做禅定。所以这个地方，「教授坐禅」是以此为宗旨。请看经文：

　　【师示众云。】

　　『示』就是开示，开示大众说：

　　【善知识。何名坐禅。】

　　这提出什么叫坐禅？

　　【此法门中。无障无碍。】

　　诸位要晓得，我们这个心在一切法里头，才起一个心、动个念就是障碍。得无障碍，像清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们的，「理事无碍，事事无碍」，这个就是如来所说的坐禅。

　　【外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。】

　　可见得这个『坐』并不是叫我们盘腿面壁，一天要坐几个钟点，不是这个意思。「坐」是什么？是一个代表的字，因为我们坐在这个地方是不动的，不动就叫做坐，坐在这里就不动了，是表示这个意思。而且我们站在那个地方也不动，立正站在那里也不动。但是坐这个相显得稳当，立在那个地方不见得稳当，坐在这里很安然、很稳当、很自在，取这个意思。所以说只要我们在一切境界里，『外』就是在外境上，在六尘境界里头不动心、不起念，一切了了分明，这个就是坐。

　　【内见自性不动。名为禅。】

　　这是把坐禅两个字给我们讲得很清楚，简单明了，一句话就道破了。什么是禅？见性不动就叫做禅。这是我刚才说过，于前面一章所讲的，「于第一义而不动」，那就是禅。

　　【善知识。何名禅定。】

　　前面把坐禅两个字的意思说出来，再说什么叫『禅定』。

　　【外离相为禅。】

　　『离相』两个字的意思，诸位一定要把它搞清楚。前面说过，于一切相不执着，不取于相，就叫做「离相」，这个叫禅。

　　【内不乱为定。】

　　心很清凉、很自在，一点都不乱。前面我跟诸位讲过，一心不乱，这就是禅定。

　　【外若着相。内心即乱。】

　　你要是执着世间一切法相，你生烦恼，你心乱了。你要是执着佛法里面的一切法相，你有障碍，你心也乱了。这个是修行人非常重要的关键所在，我们修行能不能得定，关键在此地。如果你不能把禅定的意思搞清楚，你想得到禅定那是相当不容易的。为什么？因为你处处着相，你处处离不开境界，换句话说，你虽然勤苦的用功，你也很不容易得到禅定。『外若着相，内心即乱』。

　　【外若离相。心即不乱。】

　　这很要紧，我们对于外面境界不执着、不分别，我们的心就不乱。

　　【本性自净自定。】

　　所以真正讲禅定，像佛在《楞严》上所讲的，统统都是讲的自性本定，所谓是首楞严大定。六祖大师在此地所说的，跟首楞严大定是一样的境界。

　　【只为见境思境即乱。】

　　我们自性本定，本定为什么失掉？就因为你六根接触六尘境界，被境界所欺骗了，不晓得一切境界、一切有为法是虚妄的。你把这一切有为的境界当作真实，你在里面起心动念，所以你的心乱了，你的自性本定就这样的失掉，不能够现前了。

　　【若见诸境心不乱者。是真定也。】

　　真正禅定就是如此。可见得没有离开外境，六根常在六境之中，像一面镜子，了了分明，如如不动，这是真正的禅定。《华严经》鬻香长者示现修禅定，