净公上人：无量寿经的启示等南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：无量寿经的启示等

○无量寿经的启示　　（共一集）　　1990　　美国净宗学会　　档名：02-016-0001

　　我们在这个场地是第二次与大家聚会。记得去年我们聚会的时间虽然很短，非常难得，同修们成立了「美国净宗学会」。「净宗学会」是民国初年夏莲居老居士提倡的，虽然提倡之后，在大陆上并没有组织。共产党统治了中国，所有的宗教都停止活动，一直到邓小平执政之后，这个政策才稍稍有了修改，宗教是有限度的活动，一直到现在还是有限度的活动，个人学佛、拜佛、研究经典，共产党不限制了，但还是不容许有任何的组织。

　　前年我到北京，我去的目的是拜访黄念祖老居士，这个人在现代可以说是佛教里面希有的一位大德。过去我曾经是听说有这个人，都以为这个人已经不在世间了，没想到大前年在D.C.讲经听说他还在世，这是非常欢喜的一桩事情，这样才取得了联系，前年我特地到大陆上去拜访他。关于净土宗，他是晚年专门修学净土也专门弘扬净土。他是夏莲居老居士的学生，跟夏莲居二十年，他的舅父就是梅光羲老居士。梅老居士是台中李炳南老居士的老师，李老师是跟他舅舅学的，所以我们当中有这么一段因缘。我的佛法是跟李老居士学的，所以是总是算起来还都是一家人，所以我特地去看他。他把夏老居士这个构想告诉我，但是在大陆上一直到今天，净宗学会不能成立，所以就把这个事情交代给我，希望我在台湾、在海外能够帮助修净土的同修组织这个学会，这是一年多来我们在各个地区现在总共有十一个净宗学会，所以非常之难得。看看今年夏天能不能召开一个世界净宗学会，我们大家共同来切磋琢磨，把学佛的风气发扬光大。

　　净宗就是净土宗，它主要的经典就是《无量寿经》，《无量寿经》是释迦牟尼佛当年在世讲的最多。我们晓得佛在世的时候，大概经典都是讲一次，没有重复的，都是讲一次，唯独《无量寿经》是佛多次的宣讲，多次宣讲这就很特别了，当然它很重要，如果不是非常重要的经典，佛不至于多次的宣讲。佛法与中国人的缘分很深，换句话说，中国人的善根、福德、因缘最为深厚。所以佛教传到中国来，《无量寿经》也是最先传入的，后汉的时候，就是早期佛法到中国来的时候，这部经就来了，像安世高就有翻译。安世高是汉桓帝的时候，桓灵之时。安世高到中国，大概三国那个时候的人物刚刚出世，像诸葛亮、曹操大概都是四、五岁的小朋友，这是安世高到中国来。他的译经，就是翻译的经典，非常受中国人的欢迎，就是文字完全是中国化，采取的义译，很适合中国人的口味，中国人非常喜欢他的译本。

　　从后汉到北宋，这当中差不多是八百多年，这部经重复的翻译总共有十二次，所以翻译之盛，任何经典都不能跟这部经相比。它有十二种不同的译本，很可惜的，宋以后有七种本子失传，现在我们在《大藏经》里面所看到的只有五种，七种失传。在过去印刷术没有发明，我们晓得中国的印刷术是宋朝才发明，印刷术发明的初期还不很普遍，所以经卷都是手抄本。手抄本，诸位就可想而知，中国过去写的是毛笔字，在全国经本就不多，何况容易遗失，失传的情形是我们能够理解的。

　　留下来的五种本子，内容出入很大，于是对于修学的人就带来了困惑，究竟依哪个本子好？如果五种本子都看，那的确是不容易的事情，你一生当中能够把五种本子都看到那非常幸运，因为从前经本太少了，到哪里去找去？不像现在，现在容易了，现在印刷术发达，非常容易。所以就是连宋朝王龙舒居士，这是非常有名而了不起的一位大德，他曾经将《无量寿经》做了一个会集本，但是这五种本子他当时只看到四种，唐译的《大宝积经．无量寿如来会》他没有看到。像这样有名的一位学者大德，五种本子都不能够找齐，你就想到从前经本之得来实在是很不容易，所以他只有用四种本子来会集。所谓会集就是校对，重新编排，编成一个新的本子，把各种本子里面好的地方统统编辑在一起，重复的地方去掉，变成一本完整的《无量寿经》，这样的一个本子，这叫做会集本。

　　龙舒居士自己的修持，值得我们效法，值得我们尊敬的。他往生是站着走的，他是预知时至，他并没有生病，站着走的。我们现在看到《龙舒净土文》前面有一幅画的像，站在那个地方念佛，手上拿着念珠的像，那就是他往生的像，立化像。这是可以给我们做证明，他的修持确实是功夫到家，也证明他所会集这个本子决定没有错误，如果会集本子有错误，他怎么可能有这样的成就？所以他的成就证明他所做的这个事情是一桩好事情，没做错。不过很遗憾的就是取舍有问题，有些地方很重要的东西他往往漏掉了。还有一点遗憾，因为会集跟翻译不相同，翻译你自己可以斟酌词句，会集不可以，会集一定要用原译本的原文，如果自己改了字，后人会批评。龙舒居士多多少少是改了几个字，意思当然是没有问题，但是把人家原本上的字改掉，后人对他就有指责，这是美中不足。由于这个原因，到了清朝乾隆年间有彭际清居士，咸丰年中有魏源居士，他们都有《无量寿经》的节本与会集本。这些本子的出现一定是后后胜于前前，愈是后人做的，比前人一定好，如果不比前人好，这个本子就没有意义，这是一定的道理。遗憾的就是还是不免把原文的字改掉，这是民国年间印光大师对于过去三家的会本有批评，这是不能令人满意的一桩事情，虽然印老对这个本子都很赞叹，可是美中不足。

　　夏莲居老居士是民国初年的人，