《佛说四十二章经》第四十集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



【佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视籸素之服。如敝帕。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帕。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。】
这是最后一章。这一章里面所显示的就是平等，所举的例子都是两个极端，从两个极端看成一个，这在《华严经》里面讲入一真法界。念佛的人要到这个程度，这就是一心不乱，参禅的人到这个境界入不二法门，不二法门就是解脱门，所以摩腾大师把这段经文列在这部经的末后。本经没有流通分，有序分没有流通分，四十二章章章都是正宗分，以正宗来代替结束，用意非常深长，把佛法归结在平等上。
我们看注解，「此第四十二章」，「结」是总结，这一部经的总结。「明佛眼等观一切诸法」，「明」是说明。这是我们要学的，佛做一个模范给我们看，佛的心是平等的，所以佛对于一切万法的看法也是平等的，这个平等很难修。我常常在外面讲经，也有一些听众心里很受感动，他来问我「平等怎么修法？我很想修就是没办法。」我就教给他的方法，我说有一个方法可以修，我说你学佛那么多年，当然你心里最尊敬的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛了，他说当然，没话说，天天要拜佛。我说你生平当中最痛恨哪个人、冤家对头，过不去的、你见到他就讨厌，有没有人？「有。」我说你把你的冤家对头或者是照片，没有照片就写一个牌位，放在佛的旁边，每天拜完佛之后就拜他，怨亲平等，修这个。他说「我这样修可以，可是事上我见到他还是讨厌。」我说你功夫没到，你要是拜上三年，见到那个冤家对头没有怨恨心，能够再加上个几年功夫，见到他就界限就没有了。
从这个地方修，要真干！为什么呢？这个功德利益是大不可思议，这个修法也是最快捷、最便利的修行方法。一般人不能做，你能够这样做，能够修到等视一切众生，那你就成佛了，唯有佛才能等视一切众生么。这个方法修成佛道最快，为什么不修呢？清净心中凡圣一如、怨亲平等，这个心多自在。在这个世间没有怨恨的人、没有过不去的人、也没有过不去的事，你想想看这个多自在。
平等是真的，一真法界，一就平等，二就不平等。一切不平等都是假象，都是错误的观念，正确观念里面是平等，正确事相里面是平等的。你要是不相信的话，这个扇子是一个相，这张桌子也是一个相，扇子不是桌子，桌子不是扇子。你是从表面上去看的，好像是不平等，这是错误的观念，为什么呢？你没有看到真实相。真实相一观察，现在科学家能办得到，他在高倍显微镜下把这个分成了分子，由分子分成了原子，由原子分成了电子，由电子分成了基本粒子，再把桌子也这么分，分到最后一看一样的，就是这些物质组合排列的不一样、方程式不一样，原来都是一样的。动物、植物、矿物一分析全是一样的。你能明白这个道理，原来事事物物都是一样的，平等观就现前了，但是科学家只能够观察到物象，它基本的物质是一样的。我们佛法讲四大，人身是四大，这个扇子也是四大，桌子也是四大，一切物质都是四大，它怎么不一样呢？它怎么不平等呢？这是观物象上的平等，真理的平等科学家还没发现。
理上平等了，事上才平等，理上要没有看到平等，事上平等也是相似的，不是真实的。所以佛法里面先叫我们见到理上的平等，心是平等的，然后再觉悟到一切事相是平等的。这个时候的心才能达到真正的清净，与一切法里头再不会起一念了，才能够做到如如不动。一切通达无有障碍，理事无碍事事无碍，无障碍的法界。这是在这一章经里面学到学佛的最高境界，文字很浅含义很深。
我们读注解，这个注解比较长一点。「所以破众生之法执也」，法执破了我执必定破了，破我执不一定破法执，破法执一定破我执。我、法二执破了这就是我们所谓的成佛，就是佛的境界了。这一段是讲佛眼看众生。而法执是最难破的。「人间一百年，不过忉利天一昼夜」，这是经论里头常讲的，诸位要晓得，时间没有定法。我们现在的时间一昼夜，昼夜怎么来的？地球自转一周，我们叫它一昼夜。你跑到月亮里面去了，月亮里面也有一昼夜，一个白天一个晚上，可是月球自转一周是一个月。月亮里面的一昼夜是我们地球上的一个月，我们地球上的一年是它的十二天，它是一天就是一个月，一个昼夜就是一个月。在月球上十五天出太阳，十五天是晚上，因为月球的自转与地球的公转是一样的，所以我们看到月的表面始终只看到一面，背面看不到，就是公转跟自转时间相同。要讲年、月、日怎么个讲法呢？没法子讲。每一个星球的自转都不相同。「时」在百法里面是不相应行法，是假的不是真的，我们一定要了解这个事实真相。
这个地方讲忉利天，忉利天上的一昼夜是我们人间的一百年。我们懂得天文现象也就明白这是可能的，为什么呢？月亮里头一天就是我们一个月，所以这个现象是讲得通的。娑婆世界的一大劫不过极乐世界一昼夜，这是我们要注意的，极乐世界那个地方时间长，它的一天是我们娑婆世界一大劫。也正因为如此凡是往生西方极乐世界的人，好像都渺无消息了。他往生了怎么不告诉我们一下？极乐世界什么情形来报告报告，怎么没有消息了呢？到了极乐世界还很开心，「好，我明天再回去报告他们吧。」到明天，娑婆世界已经过了两个大劫了，六道轮回不晓得上哪里去了，

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原因在此地。除非有些人知道这个事情，一到了极乐世界马上就回来，停都停不住立刻转回来，还行，报告还来得及。如果在极乐世界很开心，到处看看，这里看看、那里看看，耽误了几个钟点，娑婆世界就已经去了几千万年了。道理就在此地，不是这些往生的人没有情、没有义，往生到极乐世界把我们都忘掉了，不是的，你明白这个道理就恍然大悟。他们疏忽了，没有想到那里一天是我们娑婆世界一大劫，他自己在那个地方也只感觉一天的时间，好像没有多久，咱们娑婆世界就一大劫了。
这种情形我再做一个比喻，我们看到水面上蜉蝣，小虫在水面上跑来跑去，这个蜉蝣的寿命很短，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，那是它的一生。它要看到我们人要活百岁，那岂不是跟我们人看到西方世界无量寿一样？这个寿命也是假的，也不是真的。我们觉得我们人生百年感受，那个蜉蝣的一生也是百年的感受，相同的。忉利天一天是我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，它一千岁也跟我们人生百岁同样的感受，也是光阴很快就过去。那么我们晓得这些事实，帝王公侯、荣华富贵实在与光阴过隙尘没有两样。「隙尘」是什么呢？咱们早上有太阳的时候，太阳光从窗户门射进来，空气射进来，门窗当中有尘土在那里起伏飘动，就取得这个比喻。这个现象很短暂，荣华富贵怎么能动心呢？又有什么意思呢？我读《二十五史》，《二十五史》读下来之后，世间一切法都看淡了，为什么呢？你看历代这些帝王，打来打去的、争来争去的，到今天在哪里？一个也不见了，所造的是什么呢？真是佛法里面所讲的，「万般将不去，唯有业随身」，这又何苦来呀？世缘要看破、要放下。看破、放下不是消极，我们中国古时候读书人是负责这个，但是不争。
诸葛亮就是一个典型的榜样，他有能力、有学问、又有才干，生在乱世，自己情愿耕田过一辈子清清淡淡的生活，身心清净逍遥自在。你们争你们的，我跟你们不相干。可是请诸葛亮三顾茅庐，为什么他这么恭敬来请呢？就是看他「你是为名还是为利？你要是为名为利，诸葛亮决定不出茅庐，不跟你干这些事情。我不能为你做名利的工具，这个没有利益。」刘备的心是救老百姓与水火之间，这是大智、大仁、大勇，诸葛亮看到这个情形一定要出去，要帮忙。为什么呢？不是为一身的荣华富贵，是为救老百姓于水火之中，这个不相同。我们中国自古以来的教育，就是教我们对社会、对国家、对民族、对一切众生要真正的平等心，为大家谋福利，舍己为人，这是读书人，君子之风。从前做官的人都很苦，所以官叫清官。他替大家服务，他怎么能发的了财呢？他要救苦救难。
你们看看范仲淹，范仲淹出将入相，官做得那么大，死了的时候连棺材都买不起。他两个儿子也很不错了，一个是御史大夫，等于现在一个行政院长、一个监察院长。老子死了，好的棺材都买不起。那个时候俸禄很高，俸禄到哪里去了？救济贫苦去了。他是清贫出身，他做了官发达了，就晓得自己那个时候的苦，于是就照顾困难的人，尽心尽力。自己穿的是布衣，吃的是粗茶淡饭，一生都是这个样子。这是读书人，读的书真有受用，所以他的家不衰。到民国初年我们印光大师讲八百年不衰—范仲淹。代代积德，代代读书明理，所以他的家道子孙兴旺，在社会上都有地位，受人恭敬八百年不衰。印光大师举出三个人，第一个是孔老夫子，孔老夫子两千多年不衰，孔德成到今天还是受人尊敬。第二个就是范仲淹，第三个是清朝初年的叶状元，三百年不衰，从清朝开国一直到清朝亡国。他是在我们中国历史上只看到这三家。为什么呢？读书明理、积德修善、善有善报。
一般人家能够保持三代的就不多。为什么呢？不积德、不读书、不明理，三代都保不住。我们今天来看看，就他自己的一生都保不住，中年的时候发达了，晚年的时候什么都丢掉了，自身都难保，何况第二代、第三代。我见过很多，中年时候很发达、辉煌腾达，到了晚年的时候一贫如洗可怜的不得了。这就是发达的时候不知道修福，不肯照顾别人，作威作福，等你威德、财富失掉后，没有任何一个人同情你，也没有任何一个人照顾你。诸位要晓得，修福晚年享福是真的，年轻的时候吃点苦算得了什么？年轻的时候有福报千万不要享，把这个福报送给别人，送给别人是送不掉，送去的是保存福报留到晚年享。晚年享福是真正享，晚年身体衰了，体力弱了，走到任何地方都有人照顾，这是福报。福报如果在年轻时候享尽了，这就太可怜了。
我年轻的时候我懂这个道理，我在军中耿先生晓得，那时候我们在一起三十九年、四十年我们在一块。那时候我们年轻很有福报，我们跟老总统，我们待遇比一般军人待遇好。我们有特别津贴，津贴差不多一个薪饷，差不多我们拿双饷，吃的也好。那些年轻人下了班吃喝玩乐，都去玩了，我下了班就读书，而且把我所有薪水全都买书买掉了。我在我们机关里头八年，我一个月所用的钱最多的是二十块，用得最少的八块钱。我全年的薪水怎么用掉的我不用记账，清清楚楚，为什么呢？看看书架上这个多少钱，那个多少钱都摆在那个地方。所以我在机关里头藏书叁万卷，别人都说我书呆子，不知道去玩，天天在那里看书，过这个苦日子，到以后又出家了。现在他们看到我，「哎呀，你对呀！你怎么那么自在呀？我们苦死了。」他退役了，那几个退役金因为自己不会支配，拿去投资，几天又倒掉了，苦不堪言。我们那些同事好多苦的不得了，现在看到我这么自在，「还是你对呀！还是你对呀！」那个时候没有一个人说我对，都说我呆。我说什么呢？你们的福报那时候享尽了，你那个时候享福，我那个时候没享福，我那时候苦，我现在享福应该的，你们福想完了，我的福留到现在享，这个事情很公平。
年轻力壮能够吃得了苦的时候有福报也不享，我一直到今天还是不享福，我的生活都非常简单，福报给人享。为什么呢？我现在还没有老，到了七十、八十再享福那真正是福报，现在还可以扛的过去，

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大家要觉悟。年轻的时候要为大众服务，要能够照顾老人。你能够照顾老人，你老的时候才有人照顾你，你能帮助困难的人，你有困难，人才能帮助你，因缘果报丝毫不爽。你不能帮助别人，到时候没有人能帮助你。千万不要以为我都舍尽了都帮助别人，到以后我怎么办？不要愁这个，你统统舍尽了，你根本没有苦难的时候。所以一定要建立一个很正确的人生宇宙观，你的心正了、行也正了，你所得到的自然是善的，自然是圆满的。对于这个世间荣华富贵、一切的享受不能够重视，要把它舍掉，我有福大家享这多好。有福一个人享，这享得也太孤单、没有意思了。有福大家享，大家享我的福好，这个福是享不尽的。范仲淹就是有福大家享，所以他的家道八百年不衰，有他的道理在。
再看底下一段，「诸天器皿，纯是七宝；极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃，况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？」这就是我刚才给诸位分析的，七宝与瓦砾在科学分析下是一样的，都是四大，没什么两样的。你要看穿这一点，就平等了。人迷惑颠倒，尤其为七宝所迷。比如有人喜欢珠宝，金刚钻，花那么多钱买一个，我看到跟玻璃差不多，没什么意思，套在手上让这个手受罪。手没有东西套很自在，套了东西很难过，我要套个东西受不了很难过。有什么意思？拿着这个钱去布施救济贫苦多有意义，所以千万不要迷在破铜烂铁、砖头瓦块上，毫无意义。极乐世界大家晓得，我们这个世间柏油铺马路，极乐世界是黄金铺马路。我们这个地方要戴上金的首饰，要到极乐世界被人看到笑话，弄个水泥带在身上，多难为情呀！所以你眼光要大，把各个世界一看，这些东西一文不值，自自然然就不沾染它了。琉璃就是翡翠，经里面讲，弥勒成佛的时候，我们这边的地也都是翡翠，玉的。
「服」，是服装、衣服。虽然是，纨素是很细的丝织品，就是上等的丝织品，这个衣服是很名贵的，质料非常的好。「衣不过蔽形。」衣服是礼，礼服，衣是属于礼，遮蔽我们形体而已。「苟可遮羞，敝帛何害？」质料很粗、很差的，这个料子也不妨害。服装上面何必要去讲求呢？又何必讲求许多款式和新的式样呢？我们被这些迷惑了3534也很大。「大千世界亦是惟心，一诃子亦是惟心」。「观相元妄」这一句是《楞严经》上的话，总结前面，这都是四相，相本来是虚妄的。「故于是中横计大小。」大千世界大，一诃子小。这个诃子是树上所结的树子，在我们中国大陆南方很多，有的像栀子一样。「观性元真」，相是妄的，性是真的。「变大千之心非大非多」，大千世界是我们心里变现出来的妄相，心是能变，大千世界是所变，这个道理在唯识学里面说的特别的详细。「变诃子之心非小非少」，因为心是一样的，变小、变大是相的事情，不是心的事情。并不是心变大，相也大；变小心也小，没有这个道理，心是一。「阿耨池水与涂足油，例此可知」，不必再加以解释。阿耨池的池水也是非常之好，这个池在什么地方呢？在雪山之顶，佛陀在世的时候，现在讲就是喜马拉雅山的上面有一个池，这个池水非常之好。
「方便门」，是讲诸佛菩萨为一切众生所设施的，无量无边方便法门。「诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。」《弥陀经》里面常常用「七」来表法，用三辈九品，这些都是说的方便。「众生禀此法宝，克果不虚」，我们采取这个方便门，证到真实之果，这是决定不虚的。「然在诸佛，不过为实施权」，「实」是真实。理是真的，事也是真的，一切的教化方便门，都是暂时临时的设施，这叫权巧方便。「岂有实法？」这个「实法」是讲的方便，也就是讲的佛法，佛法没有实法，理是实法，事是实法，佛陀的教法统是方便法。既是方便法，方便法不可以执着，也不可以妄加分别，我们要借这个方便悟真实。佛在经里面也有比喻，「因指见月」，佛所说的法是指头，真的月亮在天上，叫你因指见月。千万不要把指当作月，那就糟糕了，大错特错了。指是权，月是实，因权指见实月，指不是实法。佛法里面常教给我们，借假修真，假是什么？佛法，借这个假，修真如本性，性是真的，佛法是假的。
「故但如化宝聚耳！」变化的宝聚，不是真实的，像变魔术一样，不是真实的。「无上乘」即是有名字而已。「虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。」虽然是事，实际上事是众生本具之理体、真如本性，并不是外面来的东西，所以心外无法，法外无心，圆满菩提，归无所得。这个句子也是《楞严经》上的。真实的事相我们要明了，明了就平等了，明了就放下了，我们的心才能够在一切法里面得到真实的清净。「如梦中金帛」，梦里面梦到些黄金，梦到一些绸缎，那是假的、虚妄的，不是真实的，「岂有实物可得哉？」。「种种佛道」，这个「佛道」就是佛的教学方法，前面所讲的三乘、五乘、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。「为对凡情」，对凡情而建立。「凡情不生，佛道何有？」相对的，凡情断了，佛道也没有。若是凡情断了还有个佛道，那佛道也变成凡情了，正是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，佛道也没有。但是诸位要晓得，凡情没有断就有佛道，凡情断了才没有。凡情没有断，诸佛菩萨有佛道可以建立；凡情断了，佛菩萨无佛道建立。几时断凡情，几时佛道也消失了，他是同时灭断的。「所谓『无为无起灭，不实如空华』也」。
「须弥出海」，须弥是海里面的大山，「风浪不能漂动」。「禅定持心，境识不能迁惑」。「然须弥无实法」，为什么呢？它是物象，佛给我们讲「凡所有相皆是虚妄」，四大禅定「不过四宝四微合成」，这「四宝」是金银铜铁。金银铜铁是说的矿物，这个山里面矿物很多，有金矿、银矿、铜矿、铁矿，是矿山合成的。禅定也没有实法，就像须弥山的性质一样的，是众缘和合而有的。禅定是什么回事情呢？「不过诸心心所四分合成耳！」八个心、五十一个心所，各有自证分、证自证分、见分、相分，它不起作用的时候我们叫禅定，