清净道论 (Visuddhi Magga)：说戒品（五）

心经

————————————————————————

心经

2.根律仪戒．（注五二）
　　继前文之后又说:「彼人眼见色已……」等等，是显示根律仪戒。
　　「彼人」，是指坚持别解脱律仪戒的比库。
　　「眼见色已」，是由于有见色能力的眼识而见色已的意思。然而古人说:「无心故眼不能见色，无眼故心亦不能见色;当（眼）门与所缘（之境）相接的时候，由于以眼净色为依止（而起）的心才能见色」。这种说法好象真的为见的原因论，正如有人（说射箭）说「我以弓射」一样。是故以眼识见色已便是这里的正确意义。
　　「不取于相」．，便是对于男女相，净相（可悦相）等而能生起烦恼的一切事相不取着，而止于他真实所见的。
　　「不取细相」，便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着，他仅见其所见的真实部分，犹如住在支提山（注五三）的大帝须长老一样。
　　据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得像天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想:「这是什么」？于是向她一看（看见了她的笑口的牙齿）。便对她的牙骨部分作不净想，证得阿拉汉果。于是他说：
　　看见了她的齿骨，
　　随念于以前所修的不净之想，
　　长老就站在那里，
　　证得了阿拉汉果。
　　这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道:「尊者，你看见什么妇女清净道论吗？」长老说：
　　我不知道是男是女，
　　向这路上走去，
　　但见一堆骨聚，
　　行于这平平的大路。
　　「因为他的眼根若不防护」，是说因为不以念之窗防护眼根及关闭眼门的人，便为贪等法所侵入所系缚。「彼防护而行道」，是说以念窗关闭他的眼根而行道。若能如是行道者，即名「保护眼根，作眼根律仪」。
　　仅在眼根中，实无任何律仪或不律仪可说，在眼净色所做亦无有念或妄念生起。当所缘之色现于眼前之时，经过（注五四）有分（识）二次生灭之后，便起了唯作意界的转向作用，经过一生灭之后，便有眼识的见的作用，自此有异熟意界的领受作用，其次有异熟无因意识界的推度作用，其次有唯作无因意识界的确定作用，经过一生灭之后，便起速行的作用了。这里在有分，转向（乃至确定）等的任何作用阶段都没有律仪或不律仪可说。但在速行的剎那，如果生起恶戒，或妄念、无智、无忍、懈怠，便为不律仪。如是发生而说他为眼根不律仪。

　　何以故，因为那时眼门没有守护了，则有分与转向等的路线（注五五）亦无守护。譬如城市的四门若无守护，虽然城内的家门、仓库、内室等善加守护，但城中的一切财货实无保障，因诸盗贼可从城门而入市内恣其所欲而作故。同样的，如果在速行的阶段起了恶戒等，则那时成为不律仪，眼门便无守护，于是有分及转向等的路线亦无守护了。若在速行时生起戒等，则眼门有了守护，于是有分及转向等的路线也有了守护。譬如城门若能善加守护，虽然城里的家门没有守护，但市内的一切财货亦善能保障，因为城门紧闭没有盗贼可以进去了。同样的，若在速行的阶段生起戒等，则眼门有所守护，于是有分及转向等的路线也有守护了。故在速行的剎那而生起律仪，名为眼根律仪。
　　「耳闻声已」等其义亦尔。
　　如是当知业已略说以回避取着色等烦恼随缚相为特相的根律仪戒。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨