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佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。 戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照 初句是佛呼当机之名，次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句，是佛征问当机，昔日所闻之法。性觉，谓真如理体，未涉事用；本觉，谓理体天然本具，不假修为；二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明，照而寂曰明妙。众生本具，与佛所证，原无二体，众生迷故，枉受生死；诸佛悟故，常乐我净。诸佛之所以兴权启教，无非指示众生，悟此性觉，证同于佛。故此理为佛所常说，富楼那既为常随众，岂有不常闻。故富楼那答曰：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉；无所非明，无明又非觉湛明性。 辛二双破觉非明与不明 富楼那为佛弟子中说法第一，既常闻佛说斯义，亦当常为人说，故佛双举真妄，审问满慈，视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉，明牒妙明明妙。佛问满慈，当汝为他人说法，称说觉明之时，究竟意中，作何解释？为是性觉本明，但称为觉，明即在中；举觉便具妙明明妙？抑或为性觉本不具明，必须加明而照于觉，方合称明觉？初问是悟境，次问属迷情。本觉妙明，是为真觉，芳于本觉之外，另加明于觉，即属妄明妄觉矣。富楼那答谓：若此觉体，不更加明，名为觉者，则虚名为觉而已，实无所明。其意必于觉体之外，必有所明，照于觉性，然后并称明觉，显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰：如汝所言，若无所明，则名为无穷之觉，必有所明明照于觉，方名明觉。但汝竟不知，若有所明，必有能明，能明是心，所明是境，心境历然，能所相对，则已非寂照不二之真觉矣，故曰有所非觉。恐闻有所非真觉，而转计无所明是真觉；故再破之曰，若无所明，则此觉体，非是有明而成为晦昧之无明，既成无明，当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明，或无所明，俱非真觉，本具之妙明。 性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明；因此复立，无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。 庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因 性觉，即前文之性觉本觉，性觉原本妙明，本觉必然明妙，不落能所；但因妄欲加明照于本觉，遂将妙明转为能明之无明，将真觉变为所明之妄觉，故曰：‘性觉必明，妄为明觉。’此即无明不觉，一念妄动，亦即下文所谓：‘知见立知，是无明本。’此本具妙明之性觉，元非所明之境，但因加明于觉，妄以本觉为所缘境，本觉终不可明，遂以晦昧之无明业相为所明，此所明境，因能明之无明而立，故曰：‘觉非所明，因明立所。’所明之无明业相，既已妄立，复由无明力，转本有智光，成为能见之见分，故曰：‘所既妄立，生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本无能所，更无同异，但因一念无明妄动，使本觉真空，成为晦昧之顽空，空同界异，因异显同，世界之异相未成，虚空之同相不显，既无异相，亦无同相。今因能明之无明，欲有所明，而立此晦昧之无明业相为所缘之境，而引生妄觉之能见分；能见本无所见，但因缘于晦昧空境，定欲有所见，而于无同异中，忽然见有种之差别异相之境像；故曰：‘于无同异中，炽然成异。’属三细中相分。既立能所，心境相对，遂因异于彼炽然成异之异相境界，而立一种同相之虚空。由于虚空之同，以及境界相之异，一同一异；互相发明，复成立一种，无同无异之众生相。众生相貌各异谓之无同；众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之境界相，为成立世界之始因；因异立同之同相，为幻生虚空之根本；同异发明之众生相，为众生相续之原因。空、界、众生，无不皆从自心幻生，还复扰乱自心，故曰如是扰乱。此即前文：‘晦昧为空，空晦暗中；结暗成色，色杂妄想，想相成身。’以及下文：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’此皆明迷真起妄，亦起信论云：‘无明不觉生三细。’相待以下是：‘境界为缘长六粗。’谓能见之众生，所见之空界，互相对待，而发生劳相，劳相即六颜粗中智相。由于境界为缘，致使藏识海中扰乱动摇，起智分别，转生劳虑，即引生第七识俱生法执。劳久，指第七识恒审思量，相续不已而成六粗中相续相，属于分别法执。发尘，谓第六识周遍计度，我及我所，是六粗中执取相，属俱生我执。由我取境，因境牵心，心境和合，遂成十二类生。即前六入文中。所谓：‘由于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。’是六根初起之众生相，非今所受之果报体。自相浑浊，谓第六识心，不了万法唯心，分别人我，是分别我执，六粗中计名字相。由是引起尘劳烦恼，即六粗中，起业相。因六识分别，而生憎爱取舍，取是贪，舍是嗔，执著名痴，胜我者妒，不如我者慢，如是贪嗔等烦恼，皆由计名字相起，故曰：‘由是引起尘劳烦恼。’
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发表于 2020-8-1 15:54
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