净公上人讲三皈集第一九二卷南无阿弥陀佛

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生活改变，处事待人接物的态度统统都改变了，这得受用。这叫什么？叫变化气质，学了之后真的产生变化。
　　从这里你就了解，这品经「净行品」著重在行，清净行。你要能把这一百四十一愿都兑现，统统做到，你就像个菩萨了。你现在就学他，学的时候你还做不出来，你做的不像，什么原因？你没有戒律的底子，你就晓得重要。最低限度，菩萨戒、沙弥律仪，比丘戒我不说，三皈五戒、十善业道，还得要加上儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，或者是《文昌帝君阴骘文》。你有这个基础，你再学这一百四十一愿就有点像了。每一愿都能落实，真像个菩萨。果然如是，你上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切人天善神也起感应道交的作用。
　　刚才讲过，自行即是化他，化他是真正靠自行。经不是讲的，它不是玄学。《华严经》特别标榜普贤菩萨为长子，文殊为庶男，叫老二。文殊表慧，普贤表行，就知道这部经最重要的是要落实在行，解是在其次。当然解行决定是相应，你不解怎么能行！可是有很多解了他不行，这样特别强调解了就要行，解一分行一分，解二分行二分。这个经书你天天读，遍遍不一样，这才有法喜充满！遍遍不一样，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七五卷）　　2006/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1575》)


...经里面有很长的经文详细的说到。
　　由此可知，总的来说，佛教初学人第一个要持戒，第二个要修福。如果疏忽了戒律，我不要持戒，我就修定，我就学教，能不能成就？自古以来找不到一个；你去找，古今中外历史上去找，你找不到一个。戒对於我们的修学，无论你是学教、你是学禅、你是学密，还是学净土，戒律是共同科目，是基础科目。舍了戒，佛就没有了。古大德讲得好，戒是佛身，你没有戒，你就没有身，你拿什么修？律是佛行，没有律，不是佛的行为。律是什么？律仪，我们讲戒律、威仪。威仪，世间一般人讲风度、风采。威仪从哪里来？从持戒来。唯有持戒，心才清净。戒要怎么学法？一定从十善业道学，十善业道是戒律的基础，先修十善，然后才受三皈五戒。
　　我们今天佛门的衰不能怪别人，中国古圣先贤说得实在好，「行有不得，反求诸己」。我们走不通的时候一定好好回来反省，自己去想想，走不通的毛病到底出在哪里，你就会找到。出在什么地方？出在我们对於基础教育疏忽了，十善业道疏忽了，不是从这个地方做起。这十条不是戒律，这是善行；换句话说，是做一个人基本的伦理道德，你才算是个人。你能得人身，佛在经上讲得很清楚，过去修的中品十善，这是引业，引导你这一生得人身。虽得人身，各人命运不相同，贫贱富贵、吉凶祸福，那是满业，过去生中所造作的善、不善业所感得的。人生在这世间，现在很多人不懂这个事实真相，而且认为佛、道，或者古圣先贤所说的都是迷信，都是传说，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七六卷）　　2006/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1576》)


...，我们先看这几句。「勤」就是精进，精进是出世间法的善根，出世间善根只有这一个。所以，唯有真的放下贪瞋痴慢疑，这个善根才能出现。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，这五个有一个，精进善根就生不起来，它就会造成严重伤害。如果五个都有，那就一点法子都没有。这个道理不能不知道。我们今天很想精进、很想努力，可是就是发不起来，你要找，原因找到。在中国，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。我这个事走不通了，毛病决定在自己，决定不在外面。你到外面去找，找一辈子都找不到，真正原因找不到，真正原因在自己内心。往内去找，才有解决的方法，才真正找到。这是勤奋。
　　「供养礼拜三宝」，三宝，大家都知道，佛、法、僧。可是我们在三皈依里面跟同学们讲得很清楚，三宝有很多种说法，最重要的是自性三宝，那是我们真正的皈依处。形相上的三宝是表法的，佛、法、僧；自性三宝是觉、正、净。唐朝时候，禅宗六祖能大师给大众传授三皈，你看他的誓词，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，三皈是这么传授的。下面再解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，给你解释，佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德，觉正净是性德，我们要依这个修行才能成就。
　　所以净宗学人所依靠的是真的，不是假的。《无量寿经》上经题，清净是僧宝，自性净，平等是法宝，觉是佛宝。所以经题上，我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德，换句话说，我们今天从早到晚，起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应，今天的心，处事待人接物、生活工作，心地都保持清净，今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等，你皈依法宝。对一切人事物，你有没有迷惑？没有迷惑，觉而不迷，你皈依佛宝。这叫真正的三皈依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584》)


...，三皈是这么传授的。下面再解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，给你解释，佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德，觉正净是性德，我们要依这个修行才能成就。
　　所以净宗学人所依靠的是真的，不是假的。《无量寿经》上经题，清净是僧宝，自性净，平等是法宝，觉是佛宝。所以经题上，我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德，换句话说，我们今天从早到晚，起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应，今天的心，处事待人接物、生活工作，心地都保持清净，今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等，你皈依法宝。对一切人事物，你有没有迷惑？没有迷惑，觉而不迷，你皈依佛宝。这叫真正的三皈依，真正的礼拜三宝。
　　「赞叹随喜」，赞叹性德，恒顺众生，随喜功德。「劝请诸佛」，这句话意思很深，

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重要的表法就是普贤行愿里面「请转珐輪」、「请佛住世」，这是劝请诸佛。引伸的意思不能不知道，你才真正成就随喜功德。对於有修有学的大德们，无论是在家、出家，要请他来为大众讲经教学，建立道场。建道场就是建个讲堂、建个念佛堂。对於念佛仪规熟悉，念佛有心得的，请他来带领大众念佛；对经教有修养的，请他为我们讲经、上课，劝请诸佛，这就叫佛事。佛是觉悟的意思，佛事就是帮助大众觉悟，你说这个事情多重要！换句话说，帮助大众破迷开悟。
　　这个地方没有法师、没有真正修行的大德居士，那怎么办？不得已而求其次，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584》)


...力里头真的有信根、有信力。看到经上所说的，能信能解，决定没有疑惑，不但能信、能解，还能行，学习，依教奉行。
　　二会，「如来报满之果」，这就是究竟圆满的佛果。如果说如来未报满之前，那就是前面所讲的四十一位法身大士，还没有圆满，无明习气还没有断尽。无明习气断尽，这才叫报满，圆满了；圆满之果，圆满之行。
　　「而自信入修行」，这个地方，圆满之果我们没有怀疑，圆满的行果是什么？这两个字要重视。一乘发心的人修行修什么？就是要修如来报满的行果。信报满之果，现在要想学的是报满的行果，我们要学习。报满的行果，近的来说就是「净行品」里面所讲的一百四十一愿；大乘教里面的菩萨戒、比丘戒、沙弥律仪；再往前面讲，三皈、五戒、十善；再往前面推它的根，我们现在不用小乘，用儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心，这些东西他就落实了，这是一乘人，不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》，到前面「净行品」的一百四十一愿，统统落实。真的是一行一切行，一切行一行，一多不二。十信菩萨，从初发心到十信圆满的解行，一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。
　　我们再看底下这段文，前面都讲过，我们再复习一遍。「金色等十色世界」，这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」，所以那是表法的，十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的，「即明是自心所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八五卷）　　2006/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1585》)


...，还天天生烦恼？你有没有听说佛在经上讲「烦恼即菩提」？把它反过来说，「菩提即烦恼」，「生死即涅盘，涅盘即生死」，觉悟的人看到菩提、看到涅盘，不觉的人就在这个现象上看到生死、烦恼，关键在觉迷。我们业障重，把我们的觉性障碍住了，什么业障？起心动念、分别执著，这是业障，这个经教里头常常讲。你能够把世出世间一切法，对一切人事物不再执著，执著断掉了，那你每天看这些人事物，看这些男女老少、各行各业，一切人、一切事、一切物，不一样了，你看到之后不生烦恼，只生智慧。
　　你要说我不相信，有证据，证据在哪里？《六祖坛经》，你看看惠能大师见五祖的时候，诸位要知道，那时候他刚刚学佛，他也没有出家，不但没有出家，连三皈依也没受，遇到学佛的居士，居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹，劝他到黄梅去参礼五祖，他就真去了。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，这是证明。为什么他见色闻声，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这是什么原因？我们学佛要在这个地方学，没有别的，就是他能够把，我们讲至少他已经把分别、执著放下了，起心动念还没有放下，为什么？他还没有大彻大悟，明心见性，所以他那个境界是菩萨境界，不是普通的境界。
　　善知识在哪里？遍地都是，这个道理不但佛说得这么好，中国古圣先贤也知道，也说出来。孔子在《论语》里面讲「三人行，必有我师」，这句话什么意思你懂得吗？三个人行，这是举比喻，三个人在一起，三个人是一个善人、一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八六卷）　　2006/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1586》)


...乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
　　我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇》；佛教的根，《十善业道经》。你看「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长」，弟子规，落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，落实就是《感应篇》；「修十善业」，落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育，三教的根本。这个实在讲都没有入三教，具足三教的根。有这个根，学儒、学道、学佛都会有成就，这个不能不知道。
　　怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门了，所以是入佛门的条件。前面这三个根没有，别说出家，在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话，叫「结缘三皈」。你不具足这个条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书，大概「佛教会」承认你，佛菩萨不承认，鬼神也不承认。为什么？有名无实，所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面，对於这一类的人叫名字即佛，有名无实，这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级，观行即佛，佛菩萨承认你，护法神承认你，一切善神都承认你了。观行是什么？真干，真学！观是你的思想、见解改变了，行是行为改变了，真的依教奉行。
　　所以我常常劝人，你真的想学，不论在家、出家，先把弟子规落实，太上感应篇落实，十善业道落实。多少时间？发个狠心，一年，一年把这三样东西做到。然后你再求受三皈五戒，是真的，不是假的，三皈五戒你可以做到。如果你再想出家，

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你必须还要把沙弥律仪落实，你是个真出家人，那就不是假的。有这个基础，在佛门里面，无论学哪个宗派，无论学哪部经典，你都会有成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书，大概「佛教会」承认你，佛菩萨不承认，鬼神也不承认。为什么？有名无实，所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面，对於这一类的人叫名字即佛，有名无实，这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级，观行即佛，佛菩萨承认你，护法神承认你，一切善神都承认你了。观行是什么？真干，真学！观是你的思想、见解改变了，行是行为改变了，真的依教奉行。
　　所以我常常劝人，你真的想学，不论在家、出家，先把弟子规落实，太上感应篇落实，十善业道落实。多少时间？发个狠心，一年，一年把这三样东西做到。然后你再求受三皈五戒，是真的，不是假的，三皈五戒你可以做到。如果你再想出家，你必须还要把沙弥律仪落实，你是个真出家人，那就不是假的。有这个基础，在佛门里面，无论学哪个宗派，无论学哪部经典，你都会有成就。这个成就就是你会开悟、你会证果，你能自度，你能度人。如果不具备这个条件，假的，永远是名字位中。
　　所以今天这个地方讲到，你看前面我们念的，「不依世间法，不依出世间法，而发其心，但无所依，发菩提心」，这个高！这个「无所依」就像禅宗六祖惠能大师所说的，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是无依处，那是上上根人。《华严》是一乘圆教，真的是上上乘人，不是普通人。可是我们普通人一定要从自己本位上做起。能大师，我们只有顶礼、只有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...承认，佛说那是非佛弟子，那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲，不能够躐等，按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满，就是现在《大藏经》里面的「四阿含」，那是小乘经，有相当的分量。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，看看儒跟道的教学不亚於小乘，而且从心量上讲还比小乘更广阔，於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础，直接入大乘，道理在此地，我们不能不知道。
　　所以，学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础，就是把三教的根抓住，那你就得到三教的加持了。我弟子规落实，儒加持了；感应篇做到了，道加持我；十善业道做到了，诸佛加持我。你这叫有善根，具足入佛门的条件，在家学佛，你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛，你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒，你这才一帆风顺。如果基础没有，那个戒是白受了，形式上受了，做不到。怎么说做不到？戒是清凉，持戒的人心地清净平等，清凉自在。不持戒、没有戒律的人，心里面烦躁，我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲，你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。
　　再看下面论文，「不如三乘」。三乘是对一乘说的，《华严》是一乘。他说「不如」，就是不像，不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」，他们有依靠，大乘无依，他们依。就是前面讲的，或者是依世间法，或者是依出世间法，发心的。这我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...宗教里上帝只有一个，不能说一切众生各个都要作上帝，那还得了吗？佛教里面是容许一切众生个个成佛。菩萨是佛的学生，阿罗汉也是佛的学生，我们也是佛的学生。菩萨、罗汉是我们的学长，是佛陀前期的学生，他们的班级比我们高，我们这是刚刚入学。一入学就把这个道理传授给我们，这是我们一生，或者是生生世世学习的总方向、总目标。
　　古时候，不要认为小朋友年纪小不懂事，只要他入学，头一天就会把教学的宗旨、方向、目标教给他。在中国，你看儒家教学，《三字经》，初学的课本，头一句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是儒家教学终极的目标、方向，都传授了。佛法亦复如是，你看一进门来，把三皈依传给你，三皈依就是《三字经》上前面这一句，三皈是觉正净，这就是性本善。善是什么？性本觉；性本正，正知正见，没有偏邪；性本净，清净没有染污。佛讲得更清楚，儒只讲一个字，性本善，佛讲性本觉、本正、本净，觉正净就是善，讲得详细。让我们起心动念、言语造作总是想到尽量接近觉正净，尽量不要去违反觉正净，这叫真正的皈依。现在许多人都受了皈依，懂不懂？不懂，既不懂，当然你就做不到，所以你在生活当中起心动念还是迷邪染，你不是觉正净。什么原因？就是你还没有真正了解「身心本无依住，本无所得」，这跟《金刚经》里面讲的，「应无所住，而生其心」是一个意思。
　　这两句是总说，下面是别说，「一切语言分别，如空中响」，觉悟的人是如此。也就是说你的身、你的心，我们今天讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九０卷）　　2006/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1590》)


...手中捧著。捧多久？捧一劫，这个难，这谁能做得到，没有人可以做得到。举这个例子告诉我们难度，这个难度要比起能够真正信《华严经》的，它很容易。信《华严经》比这个还要难，你能相信吗？你以为我现在信《华严》，我觉得不难。
　　其实我们现在是在听讲《华严》，有没有信？没有。为什么？我在前面跟诸位多次报告过，如果要真的信，讲到初信这段经文，你就是初信位菩萨，讲到二信，你就是二信菩萨。现在我们讲到十信，

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你是不是十信菩萨？你如果真的是十信菩萨，那就是这个偈子上所讲的。我们把这些话暂时停一停，我们回过头来讲最初方便。出家学佛要落实沙弥律仪，我有没有做到？如果没有做到，连沙弥的资格都没有，你就晓得难。在家学佛，三皈五戒做到没有？三皈五戒受了，受了怎么样？没做到，受跟没受没有两样。我们要从这个地方去反省、去检点。为什么沙弥律仪做不到？十善业没做到。为什么十善业做不到？弟子规没做到。像一棵树一样，这树为什么会枯死？仔细检查，它没有根。没有根，插在地上是死的，不是活的。学了一点仪规，三皈五戒，甚至於沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都受了，好像看到有一点根，在哪里？在地面上，往下去一看，地底下没有根，还是死的。
　　所以这些年来，我们不能不向同学们呼吁，要认真反省检点，我们是不是真的想学佛？真想学佛，从哪里学起？扎根学起。中国几千年来，佛教传到中国有两千年了，这两千年来中国人有三个根，真的是根深蒂固。这三个根，头一个是儒家的《弟子规》，第二个是道家的《太上感应篇》，第三个是佛家的十善业道，这三个根。如果没有这三个根，那就是我们现在这个样子，怎么学都不能成就。参禅不能开悟，不但不能开悟，连禅定都得不到。为什么？爱欲没有断！怎么个修法都出不了欲界；六道里头有三界，欲界、色界、无色界，出不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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