離垢幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言

悟佛知见

爾時。離垢幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，西北方代表離垢幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力所加持。普徧觀察十方世界所有眾生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

如來大智光　普淨諸世間
世間既淨已　開示諸佛法

佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世間都清淨，令一切眾生都自在，統統得到解脫。佛用大智光明，照破一切世間的黑暗。令世間清淨莊嚴之後，乃開示諸佛心地法門。

設有人欲見　眾生數等佛
靡不應其心　而實無來處

假設有人想要見到佛，眾生的數量雖然太多，可是能在同時見到佛。無論那個眾生想見佛，佛都示現其身，令眾生見到佛，滿眾生的心願，不會令眾生失望。可是佛實在沒有來處，也沒有去處。

以佛為境界　專念而不息
此人得見佛　其數與心等

什麼叫做以佛為境界？就是面對著佛，專一念佛，觀想念佛，而不休息。也就是時時念佛，刻刻念佛，專心致志念佛，不停止地念佛。這樣的念，久而久之，就會得到念佛三昧。這個人才能得見於佛，能見到無量的佛，如同眾生心念數那樣之多。

成就白淨法　具足諸功德
彼於一切智　專念心不捨

若能成就白淨法，也就是清淨法，也就是沒有染汚法。那麼就具足一切諸功德。這個人，對於一切的智慧，專念而不休息，心也不捨棄。要這樣的修白淨法，才能具足諸功德。

導師為眾生　如應演說法
隨於可化處　普現最勝身

佛為一切眾生應該得度者，因緣成熟者，佛便示現應化身，來為說法。佛隨順可教化眾生之所在處，普徧示現最殊勝的化身。無論在那個世界中，佛是隨機應現最勝身。

佛身及世間　一切皆無我
悟此成正覺　復為眾生說

佛的身和世間的一切，皆是無我相。若能沒有一個我的執著，悟得這種道理，那就能成就無上正等正覺。又能為一切眾生說這種成正覺的法門。令眾生無我、無人、無眾生、無壽者四相。總之，有此四相心，便是眾生。無此四相心，便是佛或菩薩。

一切人師子　無量自在力
示現念等身　其身各不同

十方三世一切諸佛，每位佛，都有無量自在大威神力，雖然能示現如眾生心念數那樣多的身，但是所示現的身，各不相同。佛是應眾生的機緣而現其身。換句話說，應以何身得度者，即現其身而為說法。

世間如是身　諸佛身亦然
了知其自性　是則說名佛

世間有這樣多的眾生身，諸佛的身也和眾生的身相等。若能了知眾生的性，就是佛性。佛性就是眾生性。佛性和眾生性，二而不二，不二而二。如果明白這種道理，就明白了佛的本義。

如來普知見　明了一切法
佛法及菩提　二俱不可得

佛是普徧知普徧見。所謂「無所不知，無所不見。」所以佛能通達一切諸法實相的本體。佛法和菩提，是兩種名詞而已。欲求其本體，是不可得的。

導師無來去　亦復無所住
遠離諸顚倒　是名等正覺

佛是無所從來，亦無所去，也就是「應無所住而生其心」，所以亦復無所住。佛能遠離顚倒夢想，入究竟湼槃。佛沒有一切煩惱，也沒有一切顚倒，所以證得無上正等正覺的果位。