了凡四训电视弘法讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训电视弘法讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训电视弘法讲记



（第十六卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！我们接著再看半满最后的一段：



【又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。】



‘半、满’说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到三轮体空才是真正圆满。‘三轮体空’谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什么？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执著，这个标准就不适用；什么时候把妄想分别执著断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。知道了有好处，什么好处？行善不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。为什么？因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们为什么要学佛，为什么要发愿作佛。



我们现在把这个文简单解释一下。“为善而心不著善”，没有分别，没有执著；“则随所成就，皆得圆满”，都是圆满的，都是满善。如果“心著于善，虽终身勤励，止于半善而已”，你要是著相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什么原因？你的善心里头夹杂；心里头有执著就是夹杂，夹杂著不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。“譬如以财济人”，修财布施，应当要“内不见己”，我修财布施之后，不执著有我；‘我能施，我用多少财物来布施’，他执著有个‘我’在，这个心就不真、不纯了。“外不见人”，我布施的那个人，也不要放在心上；‘我能布施，他接受我布施’，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。还要“中不见所施之物”，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有‘我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物’，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。



应该怎样才是‘满善’？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：‘我们要长寿，我们不要老，我们不要病。’她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到‘三轮体空’。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：‘我今天做多少事情，做多少好事’，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，‘本来无一物，何处惹尘埃’。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？‘我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？’所以，他念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。



佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说‘我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的’，这个不可能。你布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，

wlxg20130220

你怎么能得到这些果报？



我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，‘这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱’，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是‘满’；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。



我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我‘修学佛法是人生最高的享受’，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。



“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的‘一心不乱’，这是净宗学人修学主要的目标。‘一心’是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这么大。人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这个人是菩萨。如果这个人著相，经上讲：‘有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。’菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。



所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：



【何谓大小】



什么是大的福？什么是小福？



【昔卫仲达为馆职】



“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。



【被摄至冥司】



这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。



【主者命吏呈善恶二录】



这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王，“吏”是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。



【比至】



他拿来了。



【则恶录盈庭，其善录一轴。】



卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。



【仅如箸而已】



如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：‘好，拿秤来称一称。’



【索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。】



这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。



【仲达曰】



卫仲达说：



【某年未四十】



他不到四十岁。



【安得过恶如是多乎】



我怎么会有这么多的过恶？



【曰】



阎罗王就说：



【一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？】



你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：‘善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？’阎罗王就讲：



【曰：朝廷尝兴大工】



朝廷想做一个大的工程。



【修三山石桥】



这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山这里要修一个石桥。



【君上疏谏之，此疏稿也。】



你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。



【仲达曰】



仲达就说：



【某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。】



我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：



【曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。】



这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，

wlxg20130220

是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民著想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：



【故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。】



如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的‘境随心转’。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利著想，这个善大。如果你要是为整个广东省著想，为全国著想，为全世界著想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人著想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到‘难易’：



【何谓难易】



说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。



【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。】



先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。“克己”，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。



“夫子论为仁”，孔老夫子讲到‘为仁’，也说到“先难”；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。‘仁’这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个‘人’，一边是个‘二’，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。‘己所不欲，勿施于人’，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲‘自他不二’，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，‘仁’这个字就没有了。菩萨称为‘仁者’，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说‘先难’，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从‘无我相’这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。



【必如江西舒翁】



江西有个舒老先生。



【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】



这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：



【与邯郸张翁】



邯郸张老先生。



【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】



他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。



【皆所谓难舍处能舍也】



这不是一般人能做得到的。



【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】



这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。



【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】



做好事容易。



【易而不为，是为自暴。】



自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。



【贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】



难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，‘自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢’，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，