净土大经解演义（第四七一集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四七一集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0471



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十四面，从第七行看起，从这念起：

　　「究竟一乘。一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：一乘者，至道无二，故称为一；运用自在，目之为乘。又《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘。」前面我们学习到此地，这一段念老为我们说明『究竟一乘』。什么叫一乘法？佛在《法华经》上讲过，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。从这一句经文，我们就了解，诸佛如来慈悲到极处。佛帮助众生要帮到什么时候？这句话说得很清楚，帮助你证到究竟的果位，《华严经》讲的妙觉如来，这叫一乘，这是佛的本愿。可是众生业障很重，迷得太深，迷得太久，世尊虽然为我们讲一乘法，我们听不懂，不能够断疑生信，所以往往在这一生当中得不到真实利益。于是佛陀就开方便法门，把一乘法分成几个阶段来学。一乘法好比是现在大学研究所博士班，再没有比这更高的。可是我们的基础、智慧都没有办法学习这个课程，于是办小学、办中学、办大学，这都叫方便说，目的呢？目的是叫你拿到博士学位。佛门的博士学位就叫做佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，这个名称是佛陀教育里面学位的名称。像阿罗汉、菩萨，这都是方便门。阿罗汉是小乘，菩萨是大乘，辟支佛算是中乘。如果讲三乘，就有辟支佛，讲二乘，辟支佛跟阿罗汉合并在一起。这是有时候讲二乘法、有时候讲三乘。可是，如来的愿望是给我们究竟一乘法。

　　凡夫成佛是理所当然的事情，是现成的事情，为什么？佛在大乘经上讲得很多，这句话非常重要，那就是「一切众生本来是佛」，这句话是真实的，不是假话。为什么现在变成这个样子？变成凡夫，而且还变成造作一切罪孽的凡夫。我们今天起心动念、言语造作，造的是什么业？说实在的话，人天业我们造得很少。人道的业，中国传统的教学被佛法肯定了，那是正法。五伦是人业，五常、四维、八德，如果我们起心动念、言语造作与这些决定不违背，你来生还生在人道，你不会失掉人身。在佛法里面，十善、三皈、五戒跟我们传统讲的伦常道德完全相应。如果用这个标准来看这个世间，好像造人业的不太多。那要造生天的业，比人业更殊胜、更高，高等的伦常道德，在佛法里面讲上品的十善，天道。我们现在起心动念是什么？没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开贪瞋痴慢，甚至于确实有不少人起心动念都是损人利己。这样的心行，他所造的是三途业，他造的畜生业、饿鬼业、地狱业，这个不能不知道。造的时候不知道，知道怎么会干这种事情，不知道。我们今天确实也是不知道，伦理道德没有人讲了；学佛，十善五戒也没有人讲，讲经的人有，讲十善五戒的人没有。为什么没有？没有人愿意听。好像看到这个经论，自己看不下去、听不下去，一看好像都没有做到，算了，别看了。绝对不是说不看就不堕三途，不看，你造了还是要照样堕三途。听、看有好处，果然造了恶业，只要一口气还在，可以忏除业障，可以忏悔的。如果不懂得这些道理，不知道忏悔法，这个事情麻烦可就大了。所以学佛的人，对于这些基本的课程，扎根教育，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，不可以不看。

　　《十善业道经》前面有一篇序文，它不叫序文，它叫上谕，雍正皇帝写的，对于这部经很推崇。他没有给其它经典写序文，单单为《十善业道经》写序文，用意很深。雍正，虔诚的佛弟子，做了皇帝之后，把他的雍亲王府奉献给佛教，做道场。现在诸位到北京去参观旅游，那是个景点，雍和宫，里面住的是喇嘛，密宗，这是雍正皇帝过去没有做皇帝之前他住的房舍，捐献出来，这是个对佛法内行的人。从这个地方我们讲，基础教育决定不能够疏忽。佛法的修学，简单的讲是求福求慧，福慧双修。究竟圆满的福慧就是究竟一乘，究竟一乘具体的落实就在西方极乐世界。所以十方一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这些都是表演给我们看的。《胜鬘经》上说，「一乘即是第一义乘」，第一义就是前面讲的究竟唯一的至道，最极圆顿的教法，这属于第一义。

　　「又憬兴曰：一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。」这个智虽有三，通常也分配在三乘里面，阿罗汉所证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，如来是一切种智，这前面我们都学过了。虽有这三种智，「其极无二」，这个极是向上提升，最后都提升到一切种智，一切种智就是究竟一乘。「《法华经》专说一乘之理，该经方便品云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这个话讲得很清楚、很明白。「又云：唯此一事实，余二则非真」。这是讲真话。成佛是真的，菩萨、阿罗汉是向真实这条路上走，还没有走到家，还在路上。成佛那算是到家，目的地达到，阿罗汉、菩萨方向正确，还没有达到目的地。「又《净影疏》曰：乘是行用。」行，我们旅行，旅行必须要用交通工具。乘是车，车的作用是交通工具，是行用的，旅行用的。「行能运通」，我们今天讲运输，输通，「故名为乘」。

　　「随化多乘，就实不殊」。佛教化众生，方法太多了，在中国所谓十个宗派，小乘两个宗派，大乘八个宗派。唐朝中叶以后，

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小乘没有了，中国这些祖师大德感到我们自己儒跟道足以代替小乘法。小乘经典的翻译非常完备，跟现在南传巴利文的经典一比较、一对照，你就知道了。这个事情我没有做过，章嘉大师告诉过我，巴利文的小乘藏比我们中文翻译的四阿含，好像只多五十几部。小乘经典大概有三千部，只多五十几部，可见得我们的翻译了不起，几乎是完整的翻译。现在学小乘的没有了。早年我们在台中跟李老师学经教，李老师在小乘经教里头，大概选了有五十多种教我们学习，我们还沾了一点边。中国古来祖师大德，多半用儒、用道来代替。所以过去这些祖师大德们，他们对儒释道全通，不是单单学佛。四书五经、十三经他们真念，《老子》、《庄子》，道家的一些名著，他们也学习，确实中国是多元文化。少林寺有一块碑，这个地方是缩小了，就是这一块碑，少林寺的。这块碑当中一个像，正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一面是老子，一面是孔子，它的题名是「混元三教九流图赞」。在中国，三教是儒释道，三教九流是一家。这碑是什么时候刻的？唐肃宗时代刻的，唐朝。肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。一千三百年之前，中国人已经在搞多元文化。外国人到近代才搞多元文化，我们老祖宗领先，一千三百年前就搞了，这块碑是证据。由此看到，中国这些老祖宗们，他们的思想的确是领先现代人。现代人想做的，觉得很时髦、是创造，看到这块碑的时候就没话说了，中国一千三百年前就做了。

　　所以，教化众生决定不是一个方法，一定是许许多多的方法。佛法因一切众生根性不相同、文化不相同、生活习惯不相同、喜爱的不相同，所以恒顺众生。佛、佛法绝不坚持自己的主张，没有，自己主张是成见，早就放弃掉了。学佛一开头就把成见放弃掉，就能够接受别人。你想学什么，我就教你什么，所以佛教的教育才成功。佛教化众生，不是随佛自己意思，为什么？佛没有意思，佛把意思都放弃掉了。佛的心就是我们这个经题上讲的清净平等觉，这是佛心。清净平等觉里头没有这些杂念。前面我们读过，佛知道世出世间一切法，体相用有，不是没有，俱不可得。体离一切相，物质现象、精神现象、自然现象统统离了。相虽然有，但是相是幻相，是剎那生灭相，不是永恒常住的。所以，于一切现象当中，没有执着，没有分别，没有起心动念，这样才能够恒顺众生，随喜功德。随喜功德是讲教学，不是随佛，是随众生，众生无论想学什么，佛都教你。

　　前面我们读过，一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。这个话到底怎么讲才讲清楚？你在一切法当中能够离相，就叫佛法，执着就不是佛法了，就这么回事情。标准就是妄想分别执着。你对于一切法里头有妄想分别执着，这叫世间法；离妄想分别执着，这个法就叫佛法。你对于一切法都没有分别执着，也不起心动念，一切法不全是佛法吗？诸佛如来的剎土是佛法，饿鬼、畜生、地狱也是佛法，不执着就是佛法，执着就变了，就叫它做世间法。法没有改变，是世间法、是佛法，就在于你有没有起心动念、有没有分别执着？不起心不动念、不分别不执着，法就平等，法就一如。所以，一切法如如，是这么个道理。一切法可以受用，不能执着、不能分别、不能够占有、不能控制，这些全叫妄想。把这个放下，放下就是自性。所有现象都是自性变现的，《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘经教里面对这桩事情，佛用了几十个名词，第一义也是的，也讲这个。佛为什么用这么多名词？意思叫我们不要执着，名词是假的，只要懂得意思就对了。破我们执着名字相，用这个方法，这是教学的善巧方便。

　　所以，随化多乘，这就是说旅行，交通工具很多，都可以用。有些交通工具速度快，有些比较慢，最后都能达到目的地。这就是「随化多乘，就实不殊，是以言一，于此一乘，穷名究竟」。一乘法终极的目标，决定成佛，决定证得究竟圆满，这就叫一乘。「按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘」。这些道理，《华严经》讲得最圆满、讲得最透彻。《华严》跟我们这个本《无量寿经》完全相同，《华严经》细说，《无量寿经》略说，内容没有两样。所以，古德称《无量寿经》为中本《华严》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，也是广略不一样，内容完全相同。称《阿弥陀经》为小本《华严经》，《华严经》称它为大本《无量寿经》。有没有错？没错。这个话是清朝乾隆年间彭际清居士说的，这个大居士也了不起，一生研究经教，通宗通教，显密圆融。他讲得没错，当代、后来祖师大德对他的说法都予以肯定。他念佛求生净土，《往生传》里面有他的传记。按此疏的意思，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。什么叫一乘经，我们也就能体会到。这部经对于一佛乘的道理，就是理论、修学的方法，以及契入的境界，能讲得很清楚、很明白，这个经称之为一乘经。

　　「盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云：于三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸，故云：至于彼岸」。这是说极乐世界的菩萨，只要生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，都有这个能力，这不可思议。「极乐诸大菩萨」这一句，不仅仅是称实报土的，实报土的是摩诃萨，也就包括方便土、同居土。为什么？阿弥陀佛第二十愿，他四十八愿第二十愿，清清楚楚的告诉我们，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致那真不可思议，阿惟越致菩萨是法身大士，圆证三不退。

　　就证三不退这个意思来说，《华严经》初住以上，就证三不退这个意思来讲。圆证三不退，圆是圆满，三不退证到，但是没有圆满。圆证三不退，古大德有说七地以上，圆满了；可以说七地以上真正是究竟一乘。圆教初住以上那是一佛乘，你要说他究竟一乘也能讲得通，不是讲不通，能讲得通。古德这种说法也有道理，