人间天：凡夫如何救度凡夫

止盈

为什么要做《普门超度》？
我们来学佛，不管学成什么样，信成什么样，理解成什么样，修行到什么境界，终究是以佛的教诲作为根本指导。

就算我们暂时理解不了，验证不了，或者佛说的内容和我所知差距很大，我也依然要选择对佛陀的信受。

这是一个学佛人的基本态度。

你可以有自己的见解，也可以有自己的创造，可以有自己的弹性空间，也可以保有各种各样的行为习惯，但学佛的过程就是不断趋同的过程。

所谓趋同，就是慢慢走向相同的地方，做相同的，想相同的。

泛泛地说佛教会稍微麻烦点，因为体系较为庞大，分支众多。但如果说佛教就是佛陀的教诲，那么我们来学佛就是以佛为榜样去学习佛的心行。

佛教诲大众的目的是什么？
佛是以教化的形式来完成救度众生的目的；佛出现于世间的目的是救度众生；无尽无边的菩萨也学佛在做同样的事情。

学佛，在不断的趋同后，就会形成这样的一个观点认识：
佛和菩萨乃至一切圣者都是在为救度众生而努力。大乘的各种修行也好，小乘的各种修行也好，都是为此而努力的。

我们如何救度众生？我们作为一个凡夫，如何去救度另外一个凡夫呢？

如果只是这样的状态，当然是不能的，所以要让自己的心怀趋同于佛菩萨，不然你来学佛做啥呢？只是来求一筐利益吗？

上学时，学过一个叫做相似三角形的概念，两个不一样大的三角形只要保持相同的角，就可以是相似的。我们也可以和佛菩萨取相似度！

佛在救度众生，在讲法，我不会，但我可以把众生送到佛前，由佛来教导，这不也是度众生吗？！

菩萨在救度众生，他们的方法我也不会，但我们可以把众生推到菩萨怀里，由菩萨带领他继续行走下去，这也是度众生了！我们怎么把众生引领到佛菩萨前？

这个《普门超度》就是一个引领众生到佛菩萨前的方法了！

佛菩萨救度众生是以法身层面在完成的，只要满足佛菩萨救度的标准，是以法身形态自动完成救度动作的。

我们想送众生到佛菩萨前，就是要考虑如何激发佛菩萨救度众生的愿，帮助众生满足佛菩萨的救度标准，从而真正的开启佛菩萨的法身工作，完成送众生到佛菩萨前的任务。

学习佛菩萨的行迹，这对我们尤其重要：
不仅是我们可以送众生到佛菩萨前，也可以送自己到佛菩萨前！亦如阿弥陀佛的愿是救度众生、成就不退菩提，其中和我们关系最大的就是接引众生往生极乐国土。

那么，我们就要懂得阿弥陀佛的接引愿是什么意思，其中有什么门槛，有什么条件限制，有什么行为要求？如果这些都不懂，怎么满足佛的接引标准？怎么往生极乐呢？

所以，迷迷糊糊地学佛，可以有，也可以存在，但那种靠误中的形式太不妥帖，安全性极差，准确率极低，很可能自己就是另一粒炮灰，这是任何一个学佛人都不希望见到的，诚如我也如此。

想蒙受阿弥陀佛接引就要懂得他的接引标准，知道他的工作原理，才能驱动自己去契合佛的救度，这是我们学佛人应该自己思维的事情。

开启诸菩萨的救度也依然如此。
要明白诸菩萨大士是怎么救度众生的，是怎么护持众生的，在其中是以什么为核心、什么为门槛、什么是条件、以什么为标准？

你想获得这款利益就要学习于此，满足菩萨的救度标准，从而真实、准确、高效的获得这款利益。

这是我们作为佛子要学习和思维，要研究和验证，要实践和推而广之的东西；
这是可以实现一个凡夫救度众生的重要技术手段！

谁说凡夫不能进入到救度众生的行列里？能！但我们要有救度的手段方法，而不是空凭一腔热血。

我们的救度等同于给众生的指路，至于走不走，那是他的事情；
至于如实走了，到不到得了，这是我们指路者的水平所在了；
如果我们指的路是对的，他走不到，这就是他的福报、因缘、业力、善根等等的问题了；
如果我们指的路是错的，这就是我们自己的福报、业力、因缘、善根的问题了。

各位可以脑补一下指路的场景画面：
在一个路口，甲停下脚步问乙：这路如何走啊？
指路的人要知道对方的目标在哪里，也要知道对方的基本情况：你的脚程快慢啊，你的压力负担轻重啊，你去的地方远近啊，是合适走大道还是走小路啊？

如果只是告诉路怎么走，这其实就已经足够了，但还能兼顾到行路人的自身状态，从而选择合适的路线推荐，这个路指得很重要。

亦如学佛！我们想往生极乐与否？
如果想，就必须知道怎么才能往生？
如果想，就是不想学，也不想知道往生的标准办法，这就是还不够想，还不够愿，或者还不够信。

因此走不到位置，半途退失了，临近终点回头了，这也就没什么稀奇。

佛希望一切众生解脱轮回苦！菩萨也在为此努力！你我作为一个学佛人，自称佛子，也当深入思维：
如何才能趋同于佛菩萨，做相似于佛菩萨的事情呢？

这《普门超度》就是指导众生往生极乐的白话版本，是各类情况都能听得懂、能做对的往生极乐的说明书！

我们若想趋同于佛菩萨，以此三位配合的《普门超度》来帮众生，这很完美！