金刚般若大意（第六集）20200725

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第六集）　　1995/5/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0006



　　请掀开经本第二十二面第二行，我们将经文念一段：

　　【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。】

　　我们从这一段看起。经文到这个地方，是教给我们要如何受持这个法门，也就是说应该怎样修法。经题不仅是全经的总纲领，也是行门当中的总纲领。说到功夫上，我们会联想到，马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」。金刚般若上，世尊教给我们也是这个原则。前面说过，「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」，是教给我们离名字相。又说如来无所说，是教我们离言说相。也就是说这些都不可以执着。

　　今天这一段，实在讲是教我们不要着境界相，境界相里面，小而微尘，大而世界，说一个大，一个小，那全都包括在其中。这一段是讲微尘，微尘『非微尘』，叫我们不着微细相，即使很小的，我们今天讲的物质，在佛法里的名称叫微尘。微尘也不是实在有的，因为它也是众缘和合而现的幻相，亦是当体即空，所以微细相，我们明了而不执着。下面说：

　　【如来说世界非世界。是名世界。】

　　世界是大，『世界非世界』，可见得这个世界是众微尘聚集而现的现象，它是缘生之法。缘生法没有自性，当体即空，自性里头本来没有这个东西，虽然现这些幻相，自性还是清净的。学佛目标是要见性，着相就不能见性，一切相都不执着，就见性了。换句话说，佛与诸大菩萨们，跟我们不一样的地方，我们是样样都执着，他们是样样都不执着。你要说佛跟众生不同的地方在哪里？就在这里。如果在生活受用上讲，那大致上都相同，都差不多，只是观念不一样。观就是我们的看法，念就是想法。观念实在讲，就是看法想法不相同。诸佛菩萨看到事实的真相，我们没有看到真相，迷在这个幻相里面，把这些虚妄相当做真实，错在这个地方。由此可知，像这样深妙的大经，它是从根本上为我们解决问题。比一般经论在枝枝叶叶上来剖析，那是方便太多了。

　　底下一段，不但是微细相不能执着，广大相不能执着，连身相也不能执着。前面说的身是我们一般凡夫身，这个地方讲的身，是佛的应化身。底下经文说：

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。】

　　『三十二相』是佛的应身，释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间现的这个相，三十二相八十种好。这些相，不是佛有意变现的，佛要有意，岂不是着了四相。佛所现的相，随众生的心念，不是自己意思。就是《楞严》上所讲，「随众生心，应所知量」，众生心想什么样子，佛自自然然就现这个样子。佛凭借什么能力现这个相？那这就很深很深了，是过去生中，行菩萨道时候，生生世世发度众生的大愿。成了佛，虽然心地很清净，一念不生，但是他的愿力在，众生有感，他这个愿力自然就应，应的时候，他就现相。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么相。

　　应以什么身得度，这个标准不在佛菩萨，在众生。众生不同的根性，不同的知见，不同的欲望，所以种种身是从众生那边说的，佛没有。所谓是众生有感，佛就有应。佛现了三十二相，这个三十二相，就是我们世间人执着这是好相、贵相，相书的人说哪一种相好，哪一种相贵。佛的相，打开相书，那些好相，他统统都有，样样具足，一样也不缺少，满足众生的欲望。

　　相好，佛在经上讲，实在也不偶然。固然是无量劫度生愿力内熏，如果没有福报还是不行，这个愿力内熏是因；因，还得要缘。缘是什么？累劫断恶修善。好相是善的果报！种善因得善果，这个相貌端庄，是好的果报。譬如经上常讲的广长舌相，广长舌相的因是不妄语。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们舌头伸出来舔不到，打妄语！不修因，怎么会有果？释迦牟尼佛当年在世，表演给我们看，给大家看，他的舌头伸出来可以把脸盖住，证明他生生世世不妄语。所以这三十二相，每一种相都有因缘的。

　　诸位要想知道，江味农居士《金刚经讲义》里面说得很清楚，每一种相的业因，都给你说出来了。佛成佛了，这样好的相，他执不执着？也不执着。

　　【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】

　　『如来说三十二相即是非相』，「即非」就是从性上讲没有，可见得相是缘生的。相是幻有，不是真有。『是名三十二相』，这个「是名」，就是讲事上，事相上是有的，理上没有的。相有，体性上没有，当体即空，因此他也不执着。不但佛这个应身的相，他不执着。后面还一层一层比较，佛的报身相，他也不执着。报身怎么比？就用须弥山王那个身，大身，大身像须弥山王，那是讲佛的报身，这是一层一层来显示这个经的功德不可思议，末后把主题说出来了。这个是再较量。

　　【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。】

　　这是最难得的，人没有不爱惜身命的，能以身命布施，恒河沙的身命布施，那就是生生世世，不是一生，这个功德多大。

　　【若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　这就是『恒河沙等身命布施』，也比不上受持《金刚经》四句偈的福德，这比不上。实实在在讲，