势至圆通疏钞菁华（第二集）

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敬摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


势至圆通疏钞菁华　　（第二集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0002



　　诸位法师，诸位大德，诸位同修：请掀开经本第七面，从二十二段看起。

　　【二二、诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收，如水清珠，到处便益，故当信受行持。】

　　『诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲，做一个简单的介绍。佛说一切经，有浅深广狭不同，像《华严》、《法华》经义太深，初学无从下手，这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上，我们看它的标准是四十一位法身大士，圆教初住以上、别教初地以上那才有分，往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经，菩萨无论在解行都超过它太多，这是浅则「上根不被」。类似这种情形，在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门，「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到，上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界，下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生，能闻到这个法门，「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

　　『如水清珠，到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样，「到处便益」，无论是清水、浊水，这个珠下去之后，水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样，上、中、下三根普被。因此，劝导我们应当信受奉行，我们一定要依这个法门来修学。

　　【二三、十界因果，皆唯心现。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界。悭贪不施，即饿鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢贡高，即修罗界。坚持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。证悟人空，即声闻界。知缘性离，即缘觉界。六度齐修，即菩萨界。真慈平等，即佛法界。】

　　『十界因果，皆唯心现』。「十界」就是十法界，六道往上去，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合六道叫十法界。十法界是果报，它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听，要好好的记住，因为十法界怎么来的？都是从分别念头里面变现出来的。

　　『若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界』。每一界也就是每一道，它的因缘无量无边，《华严经》上说得很清楚，就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中，哪一个因缘最重要？此地讲的就是最重要的一个因缘，瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼，三毒烦恼我们冷静去想一想，我们自己本身都具足，就是统统都有，可是不读佛经，不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道！所以在日常生活当中，还是任意的发作。读了佛经，明白因果的道理，我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报，我们能够避免，就不会堕地狱了。

　　『悭贪不施，即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么？是悭贪，我们常讲吝啬、舍不得，样样都舍不得，样样都贪爱，这是饿鬼道的业因。

　　『愚痴暗蔽，即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚，黑白颠倒，这叫愚痴。善恶不分，这是堕畜生道的业因。

　　『我慢贡高，即修罗界』。阿修罗除了天上，人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细，阿修罗也修一些善业，我们常讲他也做好事。虽然做好事，他好胜好强、贡高我慢，这样修一切善，果报是人天的修罗。

　　『坚持五戒，即人法界』。所以我们得人身，是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身，五戒一定要清净才能得人身，可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身，这是过去生中五戒清净。这一生当中，假如我们五戒不清净，来生得人身就靠不住了。佛在经上常说，人失掉了人身（就是死掉之后），再得人身，来生还是人天，那个数量很少。得不到人身，换句话说，来生到三恶道去了，变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法，我们想一想，有没有道理？不要想别人，想一想自己，觉得满有道理。为什么？我们处事待人接物、起心动念，确实贪瞋痴的念头多，五戒十善的念头少。念头多，力量就强大，「强者先牵」，牵着你堕三恶道。佛说这些话，确实是很有道理。

　　『精修十善，即天法界』。天比我们人道德水平高，所以清净的五戒只能得人身，要生天必须比五戒更要提升一层，那就是十善要修得很好（上品十善）。十善分三品：上品、中品、下品。上品十善才能够生天，

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生到什么天？跟各位说，生到欲界天，我们常讲四天王天、忉利天，只能够生到这个地方。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，就是玉皇大帝那个天，上品十善就到那里去了。天有二十八层，再往上去，十善还不行，要修禅定。修禅定而没有能够得禅定；换句话说，有禅定的功夫没有得到禅定，这叫做未到定。定是有，没有成功，但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天，是这种人去往生的。再往上去，有十八层叫做色界天，那是修禅定人往生的。如果禅定不成功，不能往生。

　　诸位要晓得，禅定相当不容易，不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定；动心了，那就没有定了。哪些地方不动心？五欲（财、色、名、食、睡）都不动心了，超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心，你禅定再高，还是在欲界，没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲，欲界五欲断掉了，这才能生到色界。色界有十八层，再上去叫做四空天，那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得，修什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不差，这是真理。

　　『证悟人空，即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」，这个执着、这个观念没有了，就是证阿罗汉果，超越三界。由此可知，四禅天、四空天的禅定，「我」还没有破。「我修禅，我得了四禅定」，他还有「我」在；只要有「我」的念头在，三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的，「我」没有了，三界六道就没有了，这就是证阿罗汉果，超越三界之外了。

　　『知缘性离，即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘，比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛（苦、集、灭、道），破了我执。缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了。如果这个世间没有佛，他观察这个世间变幻无常，他也能开悟、也能觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘，小乘、中乘、大乘，这个说法缘觉叫中乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　『六度齐修，即菩萨界』。这是大乘佛法，广修六度波罗蜜。

　　『真慈平等，即佛法界』，佛心是平等的，从平等心里面生起大慈大悲，这叫真慈。所以佛的慈悲，没有分别，没有执着，对一切众生都是平等的，都是真实的。

　　这里略说十法界怎么来的，我们明白了。古人教给我们：「取法乎上，仅得乎中。」我们的眼光要往上面看，要向上面学。我们学佛，佛学不成，还有个菩萨好当，这个要知道。所以一定要学佛，学得不到家是菩萨，菩萨就当定了，这个很重要！很重要！

　　【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何舍自心佛，孤佛教耶。】

　　这段文字我们先要把它念通念顺，意思就明白了。

　　『今此教念佛者』，「今此」是指这一本经，就是此经，今天这一部经是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，就是指这一段。「教念佛」，这部经是教导我们念佛。

　　『欲人念我自心』，它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛，是念自性佛。「自心」就是自性，就是真如本性，念的是自性佛。

　　『成我自佛』，这个「我」不是我执的我，这是真我。所以佛经里的文字，有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候，这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我，不是假我。

　　『云何舍自心佛』，可见得这个法门，是从有念到无念，是从事念到理念，是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了！所以我们为什么要舍弃自性佛？那就是在一切法门，你为什么不学这个法门，为什么把这个法门舍弃，去修其它的法门。

　　『孤佛教耶』，那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们，一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思，依教奉行，这才不辜负诸佛的教导，这一段是这个意思。

　　【二五、菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，舍身速生极乐净土。】

　　『菩萨了知诸佛，及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中，一句话就说尽了。『皆唯心量』，这是《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的，心量大就变四圣法界，心量小就变六凡法界，就是这么一回事情。

　　『得随顺忍，舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了，真正知道宇宙人生的真相，所以对于一切境界，他不再分别、不再执着了，一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生，随喜功德」，看到什么都点头：「很好！很好！」样样都好。你做善很好，你造恶也很好；你念佛往生很好，你堕阿鼻地狱也很好。为什么？你造哪个因，一定得哪个果报，一切都随顺。

　　看到众生堕地狱，难道不救他？时候没到。菩萨度众生不着急，等到他什么时候在地狱里面受到苦难了，想回头，又后悔了，这时候再去度他。他现在迷惑颠倒，完全不知道后悔，去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘，什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧，我们没有智慧，所以菩萨要普度一切众生，自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来？赶紧到西方极乐世界，到了西方极乐世界，智慧能力统统现前了。

　　也许有同修要问：「西方极乐世界到那个地方，下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长，我们想度众生怎么办？」照样度众生。能力从哪里来？能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中，你自己的能力没有现前，佛帮助你满你的愿，你可以到十方世界去度众生。十二劫之后，你自己成就了，不必佛帮忙，也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去，到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲，圆满是阿弥陀佛加持他的，不是他自己修证圆满的，是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界，道理就在此地。

　　【二六、梵网云：信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。】

　　『梵网云』，

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这是《梵网经》。《梵网经》上说：「信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心，相信自己能成佛，相信自己会成佛，这是非常非常重要。如果对自己没有信心，阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心，先要相信自己能成佛，相信自己决定得生净土，这样诸佛菩萨就可以加持得上，可以帮得上忙。

　　【二七、汝心佛者，未成佛也。弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期。已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛，劝令念佛。】

　　『汝心佛者』，这就是讲我们的自性，自性就是「心佛」。『未成佛也』，我们有自性，我们现在没有成佛。我们有性德，我们还没有修行，我们缺乏修德，性德跟佛无二无别，修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等，我们修的是贪瞋痴慢，这不一样！所以我们这个身没有成佛，可是我们的性跟佛没有两样。

　　『弥陀佛者，已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了，他成佛了。

　　『未成佛者，久沉欲海』。「欲」是欲望，五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」，哪一个不贪着这五样东西！这五样东西，佛在大小乘经上都是这个说法：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有，你还能跑得掉？你跑不掉了，决定堕地狱。所以一定要知道，我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得，以为这五样东西好得不得了。好到哪里去？好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

　　所以真正觉悟了，我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了，纵然不成佛，生色界天。不在欲界，这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高，烦恼虽然没有断，生凡圣同居土，必定也是上品往生。凡圣同居土，上品往生的人就生死自在。

　　「生死自在」怎么说？我想什么时候去，就什么时候去，想在这个世间再多住几年也不碍事，这叫生死自在。一般讲法，这个功夫了不得了。什么功夫？五欲六尘的心淡薄了，念佛功夫成一片了，就是达到这个境界了。达到这个标准，往生极乐世界，喜欢什么时候去，就什么时候去。

　　所以这一段讲未成佛的凡夫，「久沉欲海」，无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』，种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』，是指脱离六道轮回，没有机缘。

　　『已成佛者』，像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提，具足威神，能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

　　【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

　　『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

　　【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

　　『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

　　【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

　　这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

　　这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

　　所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

　　底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，