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黄念祖老居士心声录
●心声录目录
一、佛法的基本与要径
以一九八九年于北京莲舍录音为基础一
二、净宗心要
以一九八七年于北京广济寺念佛七道场录音为基础三六
三、弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿—
以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础六三
四、依止善导大师，持念弥陀名号
本文旧名，善导大师与持名念佛。曾刊于中国法音杂志第 期，兹经修
改充实，收入本录，改用今名。九六
五、无量寿经今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
︱弥显本经即华严，即禅，即密；一切含灵依此度脱︱
（一九九年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议）一八
六、莲宗妙谛︱净语三则
以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础一二一
七、首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础一五九
八、心经略说
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础二五
九、《金刚经》一滴
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础二六六
十、佛教的大光明与大安乐
以一九八七年于美国华府佛教会录音为基础三一
附录一、送信佛青年赴日进修博士学位 一九八七年于北京莲舍三七一
附录二、示女偈三九九
附录三、七十九龄自述偈四
附录四、佛教大善知识︱黄念祖老居士四一
佛法的基本与要径
一九八七年演讲于北京莲舍录音为基础
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；
欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修
行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在
密法中「见，修，行，果」。先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅
显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清
目标与道路，稳步前进。
本师证悟的无上胜义谛︱大教之源，万法之本
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一
切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞
吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老病死皆不能免，自
己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西
方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国
的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的
造诣，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全
都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，
不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口
的第一句：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得
。」一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智
慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可
是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。
中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚
惚的有这么点体会，说道：「恍兮、惚兮、其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝
之光。」所以老子就比孔子高了。「唯以妄想执着不能证得」一切众生都有如来
的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你
们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执着的障碍，对于自身本具的智慧
光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：「妄想执着」。因为妄想
，妄就是虚妄，就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说：「物质，时间，空间，
都是由于人类的错觉。咱们这个「妄想」对「错觉」，天然的对子。形容词对形
容词，名词对名词。这是爱因斯坦所说，物质是由于人的错觉。佛教则说由于妄
想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执着。坚持所见，搞
什么就着什么，抓着什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，着是粘住。妄
想是错误，执着是坚持错误。由于妄想执着，所以众生就不能证得。本有的佛性
，本具的智慧德相完全显不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来
的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因
此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此
语流出，一切也莫不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧
德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以
经云：「心、佛、众生三无差别」。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本
体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沈沦六
道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离「妄想执着」。众
生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法
显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己
本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识
，自头从未丢失过，何须「头上安头」。若问如何辨认，请看临济禅师法语：「
有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？祇你
目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。」又说：「赤肉团上有一无位真
人，常从汝等诸人面门而出入。」「今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾
间歇。」「心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻䌷香，在口谈论，
在手执捉，在足运奔。」临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，
都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的「无位真人」（临济喜用此
语， |
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发表于 2020-7-20 21:51