浅 谈 无 间 之二

人人都是未来佛

                                                            浅 谈  无   间  之二

《瑜伽师地论》卷第四  本地分中 有寻有伺等三地 之一
次 此 煻煨，无间 即有 死尸粪泥。此诸有情 为求舍宅 从彼出已，渐渐游行 陷入其中，首足俱没。.......次 尸粪埿，无间 有 利刀剑，仰刃为路。彼诸有情 为求舍宅，从彼出已，游行至此。...... 次 刀剑刃路，无间 有 刃叶林。彼诸有情 为求舍宅，从彼出已 往趣彼荫 才坐其下，微风遂起，......从此 刃叶林，无间 有 铁设拉末梨林。彼诸有情 为求舍宅，便来趣之 遂登其上。......从 铁设拉末梨林，无间 有 广大河，沸热灰水 弥满其中。彼诸有情 寻求舍宅，从彼出已 来堕此中。
（这几个  无间  的意思完全相同，都是指  两种罪苦之间 没有插入 其它罪苦。而不是 距离上 没有间隔的 意思。因为，文中提到 “从彼出已，渐渐游行”、“从彼出已，游行至此”、“从彼出已 往趣彼荫 ”、“为求舍宅，便来趣之 遂登其上”、“从彼出已 来堕此中”等等说法，说明 空间上面 还是有 一定的距离的。）

《瑜伽师地论》卷第五  本地分中 有寻有伺等三地 之二  开示：
如 如 时分 渐远无间，如是 如是 苦 转殊胜。
（就这样  如果 有情寿命的时段  渐次的长远， 那么 他们所承受的 苦受  也转变的更加特殊 而在程度上胜过紧邻的寿量较短的有情。 这里的 无间  是  分段的无间，是 时段上的  渐次  的意思。不是 时刻上 连续的 无间。比如，等活大那落迦中的有情寿量 与 黑绳大那落迦中的有情寿量  是 紧邻的，在他们的寿量之间  没有其它寿量的地狱有情。所以，他们的寿量 虽然相差极多，仍然是 这里的 无间  所涵盖的。）

......复次 淫欲受用 者，诸那落迦中 所有有情，皆无淫事。所以者何？由彼有情 长时无间 多受种种 极猛利苦。由此因缘，彼诸有情 若男于女 不起女欲，若女于男 不起男欲。何况展转 二、二交会。......
（这里的 “长时无间” 的意思，是指  受苦的时间很长，很少间断 的意思。）

瑜伽师地论 卷第六　　本地分中 有寻有伺 等三地 之三  开示：
又 虽说 一切有 者，谓 十二处。然 于 有法 密意说 有 有相，于 无法 密意说 有 无相。所以者何？若 有相法 能持 有相，若 无相法 能持 无相，是故 俱名为 法、俱名为 有。若异此者，诸修行者 唯知于有 不知于无，应非 无间 观所知法，不应道理。
（这是在说，佛法中的 正修行的有情， 意识心中所必须  正确了知的法 有两种：有 与 无。比如，自己的心中  有无染污？要正确了知。应该修证的神通，自己现在是有，还是无？这个也要正确的了知。如此等等，都要 在自己的意识心中  如实观察  并且做到： 有法 坚持为 有法，无法 坚持为无法。不能 错乱，不能 颠倒，也不能妄语。比如，自己还没有开悟  却对别人说 自己已经开悟了。这就是 这里 无间  的意思。也就是说， 正确的观念和行为当中，不能 夹杂 错误的观念和行为。无间  就是  没有夹杂  的意思。或者 理解为  在正确的观念和行为上面 无间-----没有遗漏  也能讲得通。）

《瑜伽师地论卷》第十  本地分中 有寻有伺等三地 之七  开示：
    问 云何 取 望 有 为 三种缘？答 由 与彼俱 令业能招 诸趣果 故，为俱有缘。又 由 彼力，于此生处 能引 识等 故，为 无间灭 生起缘。又 能引发 彼界功能 故，为 久远灭 引发缘。
       （有人问，为什么说  十二因缘中的 取支 对于 有支 来说，是 三种缘呢？
        弥勒菩萨回答说， 由于 意根作主 而现行的贪爱、执取---取支  与 已经成熟的业种---有支 感应，就能够使得 业种感招 中阴身的产生 以及 往生六道的果报境界现前。所以  取支是有支的  俱有缘； 而且，由于  意根作主 而现行的贪爱、执取---取支 的  力量，在中阴身中、在往生的境界当中 ，能够引发  前六识  念念生灭相续的生起现行。所以  取支 也是 有支的  无间灭 生起缘，也就是 等无间缘。从这里可以看到，现象上面的 等无间缘 的出现， 实质上 是靠 意根第七识 来支持的；而且，意根作主 而现行的贪爱、执取---取支 还能够引发 已经成熟的业种---有支发挥出应有的功能，从而 入胎、住胎。住在胎中的时候，如果业种不好，甚至引发 残胎或者死胎。造作的恶业  已经过去很久了， 此时的 入胎、住胎、胎中受报  都是业种的功能。所以 取支 还是 有支的  久远灭 引发缘。）

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！