[慈法法师]往生论注讲解第二十一集南无阿弥陀佛

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敬摘自《无量香光网文章集锦》

[慈法法师]往生论注讲解 第二十一集


第二十一集
内容提示：
6、妙色功德成就
7、触功德成就
8、三种事功德成就
原文
〖无垢光焰炽，明净曜世间。〗
　　此二句，名庄严妙色功德成就。
　　佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿：“愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。”
　　若为相夺？如明镜在金边则不现。今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。
　　所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”者，曜二种世间也。
　　〖宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。〗
　　此四句，名庄严触功德成就。
　　佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎？是故愿言：“使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。”所以七宝柔软，悦目便身。
“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土、石、草、木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻(草得风貌)茸[艹/榮](草旋貌)[艹/眇](细草曰[艹/眇])，故以草目之耳。余若参译，当别有途。
“生胜乐”者，触迦旃邻陀，生染着乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何？是故言：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”

讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的学习我们今天继续进行。昨天我们从总相到细观分，从清净句，所谓的清净总相到所谓的量，乃至“正道大慈悲，出世善根生”，“净光明满足，备诸珍宝性”这段文字作了一个提示。
佛法的一切教言离不开心智光明，离不开心智传达，离不开心智所用，所以佛法离不开心法。净土教言在我们中国的传播中依止的《三经一论》，这一论，学习者，古来已久提倡者有之，学习者就比较少。以《往生论》这样的法则来实践，五门实践的人就更加稀少一些。因为近代大家比较提倡一句佛号念下去，这样的机制比较多一些，不管是打七念佛精进……皆以单持佛名作为方便。
那么方便若是执着于方便，往往久久就会产生流弊。我们知道念佛法门，一句佛号真实行法方便，行持方便，相应也很方便。那么若是不懂这个法的来源、依止，这个方便慢慢就变成不方便，甚至产生障碍。这个障碍不是说来自这个法的障碍，是来自于我们凡夫心智，逐渐不知道它的出处，产生不了相应的法乐、法的喜悦或者说我们都没有证悟之乐、没有相应之乐、没有利益世间这个乐。
我们前面学到昙鸾法师讲乐来于三种，那么就有法乐之说。象我们人类生活中，这几个大的机制，我们大概都是有认识，你就是不学佛的人，他也有这个认识。好比说我们经常谈有三种生活形式：一个是物质生活、一个是精神生活，再一个宗教生活。实际佛教在这三种生活中，它有一个更广泛的提示，就是证悟的生活，也就是证悟的人生。
象我们经常会谈论到人生的物质生活，象我们说有衣食有房舍，现在生活好一点的人有车子，那么这样是物质生活。物质生活不匮乏，人就向往精神生活，物质匮乏他也是有精神生活的成份。精神生活是个体的一种自我意向的满足或者是一种寻求，往往这个精神生活大家各人都是参差不齐的，千差万别，但它基本上随着物质生活的改变，或者所受到的教育环境民族区域，各显其差异。那这精神生活的差异表现在宗教的依止与向往，因为精神生活各有所取舍，各有所表达，所以宗教生活就有机制性的大的人群。
好比说我们中国道教乃至过去儒家思想，也都是这种宗教生活的意向，象那个基督教、天主教，乃至说伊斯兰教，甚至很多很多的教，印度教…….它都有它的宗教机制。宗教机制它是一个群体性的精神生活了，所以我们说有一个共识的精神生活。那在宗教生活的满足下他就会产生新的需求，我们中国人就比较缺乏宗教生活，但以前有相似的宗教生活的培养。好比一个部队一个团体，它要有一个相似的统领大众的思想引导，那么就会出现相似的宗教生活。
象我们在中国这个环境中，大部分大家对宗教的概念是没有的，但它必须得有单位的机制、部队的机制、学校的机制，这个机制实际也是一种共识的意识。共识就是一种集体精神，这个集体精神不得不以宗教形式存在，或者延续。它要离开了这个，没法去照顾大家的交流与共同一个守护的，因为我们每个人的精神世界是不太一样的，因为物质、教育、感知性的差异、年龄差异、道德水准的差异，这个精神生活是参差不齐的，它是杂乱的，宗教生活来协调统一、来共同、来和合这个事情。
象我们这个念佛法门，它是从证悟上令我们有证悟的生活，就是佛法法味的生活。那么这个念佛我们要是不了解一个法则，我们很难爱乐佛法味，所谓的“禅三昧为食”，以佛法为食，以法义为食。那么这样他不光是涉足宗教了，他有宗教生活的升华或者说实质的内涵。
有时人在宗教生活不能深入就会堕入迷信，或者是说在精神生活迷茫的情况找一个依靠。那这样没有真正体会到我们证悟的生活，象那些智者圣者，他们是证悟后的守护，所以他们有证悟后的这种广大智慧慈悲的感知。一切凡夫有情都在这个颠倒妄想知见中，乃至说自认为的宗教生活中生活。所以这四类机制呢，