【杂阿含经】第155经 (第7卷)

心经

原文：

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。无力．无精进．无力精进．无士夫方便．无士夫精勤．无士夫方便精勤．无自作．无他作．无自他作。一切人．一切众生．一切神。无方便．无力．无势．无精进．无堪能。定分．相续．转变。受苦乐六趣

诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经

• 对应的南传经文
  

[五] 第五 无
一~二 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
‘诸比丘 !因有何?由取于何?因现贪于何?而起如是之见：无施，无供施，
无烧施，无善恶业之果报。无此世，无他世，无母，无父，无生死之众生。于世间
沙门、婆罗门无有自证知、现证、宣说此世、他世正到正趣者。四大和合之士夫，
命终之时，地还归于地身，水还归于水身，火还归于火身，风还归于风身，诸根转
入于虚空。以四人载死人于舆床 而往，乃至火葬场，虽语其骨成为鸽色，供物成
灰，布施乃愚者之所说，说死后有是虚诳妄说。不论贤者、愚人，身坏而断灭，死
后为无有耶?’
三 ‘大德!世尊乃我等之法根……乃至……’
四 ‘诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：无施，无供施……
乃至……身坏而断灭，死后为无有。
五~七 受……想……行……
八 因有识，由取于识，由因现贪于识，而起如是之见：无施，无供施……乃至……
身坏而断灭，死后为无有。
九 诸比丘!汝等于意如何，色是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不取彼而起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有
耶?’
‘大德!不也。’
一〇~一三 ‘受……想……行……识是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不执取于苦而有变易之法，以起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而
断灭，死后为无有耶?’
‘大德!不也。’
一四 ‘所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不执取于苦有变易之法者，起如是之见：无施，无供施……乃至……不论贤
者，愚人，身坏而断灭，死后当为无有耶?’
‘大德!不也。’
一五 ‘诸比丘!圣弟子如是于六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断
疑惑者。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定 ，为趣三菩提。’



白话：
一五五、无力经：本经叙述持宿命论，而否定精进努力之果报，仍然是起因于执取五阴。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而在于何处见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『无力、无精进、无力精进（自己的任何能力，怎样去精进努力都无效），无士夫之方便，无士夫之精勤，无士夫之方便精勤（人类怎样的善巧方便而精勤，都无效），无自作，无他作，无自他作（不管是自己，是他人，都无力量可改观）。一切的人，一切的众生，一切的神，都无方便、无力、无势、无精进、无堪能（不能改变），都已定分，而相续、转变，而受苦乐之六趣』呢？」
诸比丘们白佛言：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……」像如是的广说，其次第都如上述之三经。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨