寶幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言---华严经浅释宣化上人

演程居士

爾時。寶幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，東南方代表寶幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界中所有眾生的因緣，而說偈頌來讚歎佛功德。

佛身無有量　能示有量身
隨其所應覩　導師如是現

佛的真身是徧滿一切處，不能說佛身是有量。佛身是盡虛空徧法界，佛身是沒有量。雖然無量，可是能示現有量身。或現一身，或現多身。隨著眾生所應見到的因緣，而佛現身於其前。所謂：「佛如清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。」就是這個道理。

佛的本體是無量，可是眾生的感應是有量，所以說隨其所應覩，導師如是現。導師就是佛。我們念佛誦經持咒等，這就是感。若誠心至極，則感動於諸佛菩薩，便答應我們的祈求。所謂「感應道交」的境界。切記！有心是妄想，無心是感應。燒香叩頭，有所企求，永無感應，永遠見不到佛菩薩。

佛身無處所　充滿一切處
如空無邊際　如是難思議

佛的身體，沒有一定的處所。佛是無在無不在。雖然無處所（無在），可是還能充滿一切處（無不在）。佛的身體，如同虛空，是沒有邊際。這種境界，不可心思、不可言議。

非心所行處　心不於中起
諸佛境界中　畢竟無生滅

佛的身體，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要說「非心所行處，心不於中起？」因為諸佛的境界中，畢竟是無生無滅，所以在心中怎會生起呢？

如翳眼所覩　非內亦非外
世間見諸佛　應知亦如是

好像眼中生翳（白內障），這翳不在眼睛的裡邊，也不在眼睛的外邊。在眼膜上，把瞳孔遮住。世間的眾生，看見諸佛，應該知道佛身也是這樣。也不在內，也不在外。那麼，是不是在中間？這也不一定。眾生所見的佛身，那是佛的化身、佛的應身。佛的本體，不是化身和應身，而是法身。法身是徧滿一切處。

饒益眾生故　如來出世間
眾生見有出　而實無興世

佛為什麼要出興於世？因為要饒益一切眾生的緣故，令眾生見到佛，而發菩提心，修無上道，成就無上正等正覺，所以佛才出現於世間。眾生都執著幻想，認假作真，不知道佛在常寂光淨土中，寂然不動的。佛實實在在沒有出現於世，也沒有入湼槃。可是眾生有執著心，見到佛出世，見到佛入湼槃。

不可以國土　晝夜而見佛
歲月一刹那　當知悉如是

佛的法身，盡虛空徧法界。不可說佛在這個國土出世，在那個國土沒有出世。佛偶爾出世，乃是應眾生的機緣。也不可在盡夜而能見到佛，或一歲、或一月、或一刹那。不可用時間來計算，也不可用空間來想念。佛是超時間和空間。佛能納無量劫為一刹那，又能延一刹那為無量劫。這是不可思議的境界。應當知道，完全是這樣的情形。不可以用國土、盡夜、歲月、一刹那，來衡量和明白佛那種不可思議的境界。

學佛法的人，應該以拯救世界為己任。每個人一舉一動、一言一行，應為整個世界著想。現在世界為什麼有這樣多的戰爭？就因為在每個人的心中，有特別多的戰爭。心裡的戰爭，就是心裡的妄想。心裡的妄想，就是理和欲的戰爭。理是天理，自然的真理。欲是欲念，貪而無厭。欲念時常把理智戰勝，就因為欲念征服理智，所以世界一天比一天壞下去了。

如果人人的頭腦清醒，把自己的妄想消滅，那麼，真正的智慧便現前。一人有了真正智慧，一人得平安。十人有了真正智慧，十人得平安。整個國家的人民，都有理智，那麼，整個國家就會平安。乃至整個世界，都會平安。

為什麼世界不平安？就因為人人的心中，婬欲橫流，智慧減少的緣故。所以世界一天比一天壞。如果人人向善，以救世界為自己的責任，那麼世界永遠和平，沒有戰爭。

要曉得不是世界沒有好，乃是我們自己沒有好。若想世界好，必須由本身做起，把自私心、自利心、貪欲心、瞋恚心、愚癡，統統減輕，或者一掃而光。這樣，世界便會好的。

佛教也是這樣的情形，不是佛教沒有好，乃是我個人還沒有好。我個人如果能清心寡欲，沒有一切習氣毛病，不聽鬼話，而聽佛話，那自然平安無事。

聽鬼話，就是自私鬼在作怪，向你建議：這種事，對你沒有利益，你應該改變思想，如何又如何，替你出主意。總之，完全為自己的利益作打算。

聽佛話，就是捨己為人，為大眾的利益而努力。為大家的幸福而發展，自己的利害不計較。見義勇為，甚至赴湯蹈火，在所不辭。有犧牲的精神，這是真正佛教徒的思想和行為。

想令佛教好，每個佛教徒，只要把自己的妄想掃除清淨，沒有染汚的念頭存在。如存一絲一毫的染汚念，就不能得到清淨的智慧，清淨的境界也不會現前。永遠糊塗，只知求名求利，求福求祿，只知道自私自利，一切為自己，不替他人著想。

我們修行多年，為什麼還是愚癡？什麼事情也不明白？就因為染汚心太重，清淨智慧不現前。誰能「心清水現月，意定天無雲」，誰就沒有私欲雜念，真正智慧現前。

我們要修忍辱的法門，要有涵養的功夫，聽到不順耳的話，不要不高興。古人說：「見吾過者是吾師」。誰能見到我的過錯，誰就是我的師父。古時的子路，聞過則喜。大禹王，聞過則拜。這是勇於改過的人，有過要自己改，旁人無法幫助你改，旁人僅僅規勸而已，還得要你自己把習氣毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是無能為力的。

我們修道人，切記！切記！不可障礙他人修道。自己不修道，已經犯了規矩，再去影響他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，這是一件很危險的事。若不糾正這種思想和行為，那麼，將來墮地獄，一定會有你的分了。

眾生如是說　某日佛成道
如來得菩提　實不繫於日

世間相和出世相是不同的。世間是有相，出世是無相。為了隨順一切眾生而這樣說：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。這是隨順世間俗諦來這樣說。若是往真諦來講，佛成就無上正等正覺，實在沒有一定的時間，也沒有一定的日期。佛在無量劫以前，已經證道成佛。所以在梵網經上說：「吾今來此世界八千返」。我現在來娑婆世界，已有八千次了。總而言之，佛是隨眾生的機感而示現，所以說沒有一定的日期。

如來離分別　非世超諸數
三世諸導師　出現皆如是

想要明白佛的境界，不可用分別心來想像、來計度，因為佛的境界是不可思議的。若是用心思、用言議，已落在第二諦。佛不像我們眾生用執著心來分別，佛是離開分別心的。

佛是超出一切諸數之外，離開一切諸數，不在一切諸數之中。三世一切諸佛，出興於世，皆是這樣的情形。離開分別，超出諸數。

三世可以說是過去世、現在世、未來世。又可以說是昨天、今天、明天，三世無定法。十方三世一切諸導師（佛），可以說是釋迦牟尼佛。因為他是過去的導師，也是現在的導師，也是未來的導師。所以這個「諸」字，可以當多字講。又可以當一字講。一字是語助詞，多字是形容詞。無論是多，或者是一，佛出現於世，都是這樣子。掃一切法，離一切相，行所無事。我們不要以凡夫的心，來推究聖人的智慧。

譬如淨日輪　不與昏夜合
而說某日夜　諸佛法如是

好像太陽在萬里無雲的時候，非常清淨，不和昏夜合而為一。雖然淨日和昏夜不相合，有盡無夜，有夜無盡，可是一般世俗人習慣了說某日某夜，把日夜相連在一起。三世諸佛的法，也是這樣。所以要即相離相，即法非法，不要執著一切有形有相。

三世一切劫　不與如來合
而說三世佛　導師法如是

過去世的一切劫，現在世的一切劫，未來世的一切劫，統統不和佛相合。劫是劫，佛是佛。雖然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆說三世諸佛。釋迦牟尼佛所說的法，也是這樣。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

爾時。精進幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，西南方代表精進幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界所有眾生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

一切諸導師　身同義亦然
普於十方刹　隨應種種現

十方三世一切諸佛，同共一法身。佛與佛是一體，沒有彼此的分別。雖然在東方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位寶生佛。在西方世界，有位阿彌陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但實際是一體，所以說佛佛道同。不但身同，而且義亦然。所有諸佛，普徧現於十方刹土，乃隨眾生心的感應，而現種種身，為眾生說法。

汝觀牟尼尊　所作甚奇特
充滿於法界　一切悉無餘

你們各位！看看釋迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊勝很奇特的。他的法身，充滿於法界。所有一切處，佛是無在無不在，也可以說無所不在。這種境界是妙不可言。

佛身不在內　亦復不在外
神力故顯現　導師法如是

佛的法身，也不在裡邊，也不在外邊，是以往昔所修得的大威神力所顯現的。佛所說的法，也是這樣的情形，不在內、不在外。

演程居士

如來離分別　非世超諸數
三世諸導師　出現皆如是

想要明白佛的境界，不可用分別心來想像、來計度，因為佛的境界是不可思議的。若是用心思、用言議，已落在第二諦。佛不像我們眾生用執著心來分別，佛是離開分別心的。

佛是超出一切諸數之外，離開一切諸數，不在一切諸數之中。三世一切諸佛，出興於世，皆是這樣的情形。離開分別，超出諸數。

三世可以說是過去世、現在世、未來世。又可以說是昨天、今天、明天，三世無定法。十方三世一切諸導師（佛），可以說是釋迦牟尼佛。因為他是過去的導師，也是現在的導師，也是未來的導師。所以這個「諸」字，可以當多字講。又可以當一字講。一字是語助詞，多字是形容詞。無論是多，或者是一，佛出現於世，都是這樣子。掃一切法，離一切相，行所無事。我們不要以凡夫的心，來推究聖人的智慧。

譬如淨日輪　不與昏夜合
而說某日夜　諸佛法如是

好像太陽在萬里無雲的時候，非常清淨，不和昏夜合而為一。雖然淨日和昏夜不相合，有盡無夜，有夜無盡，可是一般世俗人習慣了說某日某夜，把日夜相連在一起。三世諸佛的法，也是這樣。所以要即相離相，即法非法，不要執著一切有形有相。

三世一切劫　不與如來合
而說三世佛　導師法如是

過去世的一切劫，現在世的一切劫，未來世的一切劫，統統不和佛相合。劫是劫，佛是佛。雖然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆說三世諸佛。釋迦牟尼佛所說的法，也是這樣。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

爾時。精進幢菩薩。承佛神力。普觀十方。而說頌言。

在這個時候，西南方代表精進幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界所有眾生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

一切諸導師　身同義亦然
普於十方刹　隨應種種現

十方三世一切諸佛，同共一法身。佛與佛是一體，沒有彼此的分別。雖然在東方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位寶生佛。在西方世界，有位阿彌陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但實際是一體，所以說佛佛道同。不但身同，而且義亦然。所有諸佛，普徧現於十方刹土，乃隨眾生心的感應，而現種種身，為眾生說法。

汝觀牟尼尊　所作甚奇特
充滿於法界　一切悉無餘

你們各位！看看釋迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊勝很奇特的。他的法身，充滿於法界。所有一切處，佛是無在無不在，也可以說無所不在。這種境界是妙不可言。

佛身不在內　亦復不在外
神力故顯現　導師法如是

佛的法身，也不在裡邊，也不在外邊，是以往昔所修得的大威神力所顯現的。佛所說的法，也是這樣的情形，不在內、不在外。

隨諸眾生類　先世所集業
如是種種身　示現各不同

佛是隨順一切眾生的種類。眾生在前世所積集的善業或惡業，有種種不同，所以佛便示現種種不同的身來教化。這是隨類應化的善巧方便法門。

諸佛身如是　無量不可數
唯除大覺尊　無有能思議

十方諸佛的應化身，也是這樣。有無量無邊之多，是不可數的。唯有佛才能究竟諸法實相。才能曉知佛的境界。其餘九法界的眾生，皆不能測量佛的境界，所以說無有能思議。

如以我難思　心業莫能取
佛難思亦爾　非心業所現

好像以我難思議，心也難思議，所造的業，也是不可思議。心和業無法能取得到它。佛不可以相見，不可以聲求，也是不可思議。不是由心和所造的業，就能現出來的。

如刹不可思　而見淨莊嚴
佛難思亦爾　妙相無不現

佛刹有微塵數那樣之多，也是不可思議。刹土有清淨的，也有染汚的。有莊嚴的，也有不莊嚴的，也是不可思議。刹土雖然不可思，可是所見是清淨莊嚴。佛是難思議，也是這樣。佛的妙色身，無刹不現身。凡是刹土，佛都現身去教化眾生。

譬如一切法　眾緣故生起
見佛亦復然　必假眾善業

好像一切諸法，都是從種種因緣而生起。所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」這是緣生無性的道理。佛是不生不滅。若想見佛，必須在往昔種過善根，修過善業，才能見到佛。否則的話，不見佛、不聞法、不覩僧，無緣親近三寶。

要有善根的人，才能進金山寺的大門，來聽經來聞法。若是沒有善根的人，想來金山寺也來不了。為什麼？因為沒有這種因緣。凡是能見佛聞法覩僧，都要有善根。來到金山寺拜佛念佛、供養三寶、護持三寶的人，都是在往昔種下大善根，今生因緣成熟。所謂「無福難登三寶地，無德難入大乘門。」三寶地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三寶地。凡是來到金山寺的人，都是有大福報的人。沒有德行的人，不會進到金山寺的門裡，這種境界也是不可思議。

譬如隨意珠　能滿眾生心
諸佛法如是　悉滿一切願

譬如隨意珠（如意寶珠）。你需要什麼，該珠便現出什麼，令你心滿意足。所謂「隨心所欲」。在四十二手眼大悲法門中，有如意珠手（第一手）經曰：「若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你們如果修成，可以遂心如意，變化無窮。

如意珠能滿足眾生的心意，想什麼得什麼，不會令你失望。諸佛所說的法，如同如意珠一樣，能滿足眾生心。想要了生脫死，就會得到了生脫死的法門。想要得到大智慧，就能得到大智慧。無論希望什麼，都能滿你的願。

無量國土中　導師興於世
隨其願力故　普應於十方

佛在無量無邊國土之中，常常示現其身，出興於世。諸佛在往昔所發的願力，所修的行門，才能普現於十方世界，滿一切眾生的願。